Ла хавла вала

09.07.2018 0 Автор admin

Везачу Дала Къуръана чохь аьлла: «Ас цуьнан тоба къобалдира. Со къинхетаме ву, тоба къобалдеш ву». Адам пайхамар (Дела реза хуьлда цунна) Деле вирзира  кху дешнашца: «Х1ай тхан Дела, оха зулам дина тхайн дог1машца, Ахь тхуна геч ца дахь, тхо дакъазадевллачарех хир ма ду». Ибну 1аббаса (Дела реза хуьлда цунна) элира:  «Адам а, Хьава а дилхинера шаьшшиъ ялсамани чуьра арадаьккхинчу хенахь. Шина б1е шарахь дилхинера и шиъ; юуш, молуш доцуш  шовзткъа дийнахь а, буьйсанна а 1ийнера».

 Раввах1у Мас1уда дийцина: «Шегара г1алат даьллачу хенахь, Далла дукха вилхина хиллера Дауд. Лаьттан букъа т1ехь мел долу хи гулдича, Даудан б1аьргех охьадаьлла хи дукха хир ма дара. Даудан б1аьргех охьа мел даьлла хи, лаьтта т1ехь мел долу хи гулдича, Адам пайхамаран (Дела реза хуьлда цунна) ша ялсаманера араваьккхича, Далла вилхина б1аьргех охьадаьлла хи дукха хир ма дара. Дитта т1ера ма баа аьлла болу стом биъна ша ялсаманера араваьккхинчу хенахь, Адам пайхамар (Дела реза хуьлда цунна), кхаа б1е шарахь 1ийнера, Делах эхь хеташ шен корта хьала ца та1ош. Дала цуьнгара бехк баьккхинера: «Оцу стоьмех и стом х1унда кхаьлли ахь? Ас хьоьга ма баа ма аьллера и». Адам пайхамара (Дела реза хуьлда цунна) элира: «Х1ай тхан Дела, суна и Хьавас баий-кха». Хьавага хаьттира Дала: «Х1унда баийна ахь и стом Адамна?» Хьавас элира: «Лаьхьано баа аьллера соьга иза». Дала хаьттира лаьхьане: «Х1унда баийна ахь и цунна?» Лаьхьано элира: «Иблисо баийта элира соьга». Дала элира т1аккха: «Х1ай, Хьава, х1ора баттахь зударшна лазар лур ду Ас, и стом баа алар бахьана долуш. Х1ай, лаьхьа, хьан когаш д1ахедор бу Ас, хьайн юьхь текхош лелар бу хьо, хьан корта отуьйтур бу Ас, хьуна дуьхьалкхеттачуьнга.

Красивое чтение аята «аль-Курси»

Хьо, х1ай Иблис, Ас сайн къинхетамах гена даьккхина». Шегара даьлларг хууш вара Адам пайхамар (Дела реза хуьлда цунна), шегара даьллачунна дохковаьллера иза, дохковаларца сихо йира цо. Делан къинхетамах цо дог ца диллира. И Дела къинхетаме ву, дохковаьллачу Шен лена гечдеш ву Веза хилла волу Дела. Дала Шен къинхетамах ма дохийла  вай. Элчано (Делера салам-маршалла хуьлда цунна) шен шапа1атах ма дохийла вай. Вайн устазаша шайн 1уналлех ма дохийла вай.

БИСМИЛЛАХ1ИРРОХЬМАНИРРОХЬИЙМ

Тоба даран кхо бехкам бу:

1. 1есачу, къа долчу, хьарамчу х1уманах юхакхетар.

2. Ша динчунна дохковалар.

3. Кхин цкъа а цу т1е ца верза лаам хиларна ч1аг1о яр.

Х1окху бехкамех цхьаъ ца хилча тоба дан мегаш дац. Дала боху: «Тоба де аш массара, х1ай бусалба нах, шу декъала  а хуьлда». (Сура «Ан-нур»). Делан Элчано (Делера салам-маршалла хуьлда цунна) аьлла: «Х1ай нах, Далла тоба де аш, Цуьнга гечдар деха аш». Баккъалла аш тоба до дийнахь б1озза.

Тоба дечо хьалха шах1адат далор ду иштта:

Ашх1аду аллаилах1а иллаллах1 ва ашх1аду анна мухьаммадар-расулуллах1. Астаг1фируллах1- кхузза эр ду. Деле гечдар доьху ас яханчу хенахь сайгара дийлина Дела реза воцучу х1уманех дохко вели со, т1ейог1учу заманахь Дала, Пайхамара хьарам динарг ца дан ч1аг1о йи ас. Иштта Далла хьаставелла «Тоба къобалде Ахь», — аьлла, Деле доьхур ду, Делан къинхетаме дог дохуш, Цуьнан 1азапах кхера а кхоьруш, хьоьгара мел даккхий къинош  дийлинехь Дала гечдийр дац алий къинхетамах дог ма дилла. Дала боху хьо дохковалахь хьан къинош д1а а даьхна, церан метта диканиг яздийр ду хьуна. Элчано (Делера салам-маршалла хуьлда цунна) боху: «Къиношна тоба динарг – къа ца латийнарг санна ву».

Юнус пайхамар (Дела реза хуьлда цунна) ч1еран кийра ваханчу хенахь цо Деле тоба дина: «Лаилах1а илла анта субхьанака инний кунту миназзолимийн». Дала иза цу балех хьалхаваьккхира, иштта и аят доьшуш болу бусалба нах Дала хьалхабохур бу. Ибрах1им пайхамар (Дела реза хуьлда цунна) Намруз паччахьо ц1ерга кхоьссича Ибрах1има аьллера: «Хьасби яллох1у ва ни1мал вакийл». Дала цу ц1еран балех хьалхаваьккхира иза. Иштта ц1ена шайн болх Деле буьллуш  болу нах Дала массочу балех хьалхабохур бу.

 Аллах1, Хьо воцург кхин дела вац, Хьо со кхобуш верг ву, со Хьан лай ву, Хьан ч1аг1онна т1ехь ву со, сайн ницкъ ма-кхоччу Ахь бохург деш ву со, Хьоьца ларло со вонах ас, Ахь суна делла ни1маташна со къера ву хьуна, сан къиношна гечдехьа, сан къиношна гечдеш верг Хьо бен вац.

«Бисмиллах1и ма шааллах1у ла ясукъул хойра иллаллах1, Бисмиллах1и ма шааллах1у ла ясрифуссу а аллаллах1. Бисмиллах1и  ма шааллах1у ма канна минни1матин фаминаллах1 Бисмиллах1и ма шааллах1у ла хьавла ва ла къуввата илла биллах1». Х1ара 1уьйранна, суьйранна кхузза аьлларг 1алашвийр ву х1ума лачкъорх, ц1е яларх, хи буха вахарх.

Зорбане кечйинарг — З. Адамов  

СЛОВА МОЛЬБЫ, ОБРАЩАЕМОЙ К АЛЛАХУ ПЕРЕД НАЧАЛОМ ПУТЕШЕСТВИЯ

Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

— Когда посланник Аллаха, (с.г.с.) усаживался на своего верблюда, отправляясь куда-нибудь, он обычно трижды произносил слова: «Аллах велик» (Аллаху акбар), а потом говорил: «Слава Тому, Кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу! По­истине, мы к Господу нашему возвращаемся!1 О Аллах, поис-

тине, мы просим Тебя о благочестии и богобоязненности в этом нашем путешествии, а также о совершении тех дел, кото­рыми Ты останешься доволен! О Аллах, облегчи нам это наше путешествие и сократи для нас его дальность! О Аллах, Ты бу­дешь спутником в этом путешествии и Ты останешься с семь­ёй, о Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от трудностей пути, от уныния, в которое я могу впасть от того, что увижу, и от неприятностей, касающихся имущества и семьи!» (Субхана-Ллязи саххара ля-на хаза ва ма кунна ля-ху мукринин, ва ин-на иля Рабби-на ля-мункалибун! Аллахумма, инна нас^алю-кя фи сафари-на хаза-ль-бирра ва-т-таква, ва мин аль-‘амали ма тарда! Аллахумма, хаввин ‘аляй-на сафара-на хаза, ва-тви ‘анна бу’да-ху! Аллахумма, Анта-с-сахибу фи-с-сафари ва-ль-халифату фи-ль-ахли, Аллахумма, инни а ‘узу би-кя мин ва^саи-с-сафари, ва каабати-ль-манзари ва су’и-ль-мцнкаляби фи-ль-мали ва-ль-ахли!). А когда посланник Аллаха, (с.г.с.), возвращался, он произносил те же слова и добавлял к ним следующее: «Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся и воздаём хвалу Гос­поду нашему!» (Айибуна, та’ибуна, ‘абидуна ли-Рабби-на ха-мидун!).

Мулк сураси тиловати

Муслим.

Этот хадис содержит в себе много полезного из того, что имеет отношение к путешествиям и поездкам.

Вышеупомянутые обращения к Аллаху заключают в себе прось­бы о даровании того, что приносит человеку пользу в делах религии, являющихся важнейшими из всех дел, а также и в его мирских де­лах, о достижении желаемого, об отвращении неприятного и вредо­носного, о даровании человеку возможности благодарить Аллаха за Его милости и помнить о Его благодеяниях и Его щедрости, а также о том, чтобы во время путешествия человек проявлял повиновение Аллаху и делал то, что поможет ему приблизиться к Нему.

Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

— Когда посланник Аллаха, (с.г.с.), усаживался на своего верблюда, отправляясь куда-нибудь, он трижды произносил слова: «Ал­лах велик».

Таким образом, пророк, (с.г.с.), начинал свои путешествия с возвеличивания Аллаха и воздавания Ему хвалы, и точно так же он завершал их.

Слова посланника Аллаха, (с.г.с.)• «Слава Тому, кто подчи­нил нам это, ведь нам такое не под силу! Поистине, мы к Гос­поду нашему возвращаемся!1», заключают в себе благодарность Аллаху за то, что Он подчинил Своим рабам средства передвиже­ния, которые перевозят грузы и людей в далёкие страны, и призна­ние этого благодеяния Аллаха.

Под средствами передвижения подразумеваются все сухопут­ные, морские и воздушные транспортные средства.

Вот почему Нух, (г.с.), сказал тем, кто вместе с ним находился в ковчеге:

« Салитесь в (ковчег)! С именем Аллаха поплывёт он и остановится». — Худ", 41.

Все эти средства передвижения, все их принадлежности и всё то, что делает их совершенными, являются результатом благодея­ний Аллаха, подчинившегося людям всё это, а поэтому рабам Ал­лаха следует признавать эти благодеяния, особенно в те моменты, когда они непосредственно пользуются ими.

В словах «ведь нам такое не под силу!»2содержится указание на то, что стало возможным только благодаря Творцу. Иначе гово­ря, если бы Аллах предоставил всё нашим собственным силам, то мы оказались бы наиболее невежественными, бессильными и без­вольными созданиями. Однако Аллах подчинил людям животных, и научил их делать средства передвижения, и облегчил им путь к созданию доспехов для защиты, о чём Всевышний сказал так:

«И Мы научили его3 изготовлять для вас доспехи, чтобы они защищали вас в сражениях ваших (, но) станете ли вы благодарить». Пророки", 80.

Таким образом, людям следует благодарить Аллаха, ибо Он на­учил их делать одежду, прикрывающую их наготу, и роскошную одежду, и доспехи, и всевозможное военное снаряжение. И Он на­учил их создавать средства передвижения по воде, по суше и по воздуху, и научил их делать всё то, в чём они нуждаются, и создал железо, в котором заключено для них и великое зло, и много по­лезного1. Однако по большей части люди забывают благодарить Аллаха, более того, по отношению к Аллаху они ведут себя занос­чиво и превозносятся над теми милостями, которые оказаны рабам Аллаха Всевышнего.

В этом хадисе упоминание о земном путешествии перекликает­ся с упоминанием о путешествии духовном в мире ином, так как пророк (с.г.с.)сказал: «Поистине, мы к Господу нашему возвращаемся!» Эти слова указывают на то, что Аллах снова создаст всё точно так же, как Он создал всё в первый раз. Он сделает это для того, чтобы по заслугам воздать творившим дурное и воздать тем, кто совершал благое, лучшим.

Далее посланник Аллаха, (с.г.с.), сказал: «О Аллах, поистине, мы просим Тебя о благочестии и богобоязненности в этом на­шем путешествии, а также о совершении тех дел, которыми Ты останешься доволен!»

Таким образом, пророк, (с.г.с.), просил Аллаха о том, чтобы во время путешествия иметь возможность совершать все благие дела, о сохранении богобоязненности, которая представляет собой не что иное, как боязнь гнева Аллаха, и выражается в отказе от всех явных и тайных слов и дел, которые ненавистны Аллаху, и он просил Аллаха о том, чтобы иметь возможность совершать такие дела, которыми Он останется доволен.

Это включает в себя все виды поклонения Аллаху и все средст­ва приближения Нему. Когда путешествие станет таким, это зна­чит, что оно станет успешным, и надо сказать, что все поездки, пу­тешествия и походы посланника Аллаха, (с.г.с.), были именно такими.

Далее пророк, (с.г.с.)обратился к Аллаху с просьбой о помощи и облегчении трудностей пути и сказал: «О Аллах, облегчи нам это наше путешествие и сократи для нас его дальность!»

Путешествие доставляет человеку мучения, и поэтому пророк, (с.г.с.), просил Аллаха облегчить его и сократить его дальность, уменьшить заботы и трудности путешествия и даровать ему благо в пути, чтобы он мог преодолевать его, не обращая внимания на расстояние. И он просил Аллаха даровать ему много такого, что позволяет человеку отдохнуть, например, сердечный покой, хоро­ших спутников, лёгкий путь, избавление от всего внушающего страх и так далее.

И действительно, сколько раз бывало так, что путешествие про­должалось в течение многих дней, однако Аллах облегчал его для путешественников, и сколько раз бывало так, что короткое путе­шествие становилось труднее трудного, а это значит, что всё зави­сит только от милости и помощи Аллаха, облегчающего его.

И поэтому посланник Аллаха, (с.г.с.), просивший об облегче­нии, говорил: «…о Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от трудностей пути…», то есть от всех затруднений. И он говорил: «…от уныния, в которое я моту впасть от того, что увижу…», то есть от постоянной печали и озабоченности. И он, (с.г.с.), го­ворил: «…и от неприятностей, касающихся имущества и се­мьи!» Последнее означает: О Господь, мы просим Тебя сохранить наших жён, детей и имущество, то есть всё то, что мы оставили позади себя и с чем расстались, отправляясь в путешествие, и да­ровать им и нам безопасность, и постоянно оказывать нам благо­деяния, в чём и заключается совершенство милости, оказываемой Аллахом Его рабу, и радости, которую испытывает благодаря это­му раб Аллаха.

Те же слова посланник Аллаха, (с.г.с.), произносил, когда возвращался из путешествия, добавляя к этому следующее: «Мы воз­вращаемся, каемся, поклоняемся и воздаём хвалу Господу на­шему!»

Это значит: О Аллах, мы просим Тебя, чтобы во время нашего возвращения Ты дал нам возможность постоянно приносить Тебе своё покаяние, поклоняться Тебе и воздавать Тебе хвалу и чтобы Ты позволил нам завершить проявлением повиновения Тебе наше путешествие, которое началось благодаря Твоему содействию. Вот почему Аллах Всевышний сказал:

« И говори: "Господь мой, введи меня чрез врата искрен­ности, и выведи меня чрез врата искренности, и даруй в помощь мне силу от тебя! "«Ночное путешествие", 80.

Это означает, что рабу Аллаха следует просить, чтобы его путе­шествия и всё то, что будет иметь отношение к его вступлению куда-либо или выходу откуда-либо, было связано с искренностью, истиной и занятостью тем, что любит Аллах, и чтобы это было связано с упованием на Аллаха и с получением помощи от Него.

Кроме того, слова пророка, (с.г.с.) «…и воздаём хвалу Господу нашему!» является выражением признания милости Аллаха на завершающем этапе, подобного признанию её в начале.

Таким образом, рабу Аллаха следует воздавать Ему хвалу не только за содействие в осуществлении поклонения и начало совер­шения чего-либо, но и за завершение и освобождение от этого. По­истине, любая милость — это Его милость, любое благо — это Его благо, и любые средства — это Его средства, и Аллах — Обладатель великой милости!

1 См.: "Украшения", 13-14.

1 См.: "Украшения", 13-14.

1 См.: "Украшения", 14.

3 Имеется в виду пророк Дауд, мир ему.

1 См.: "Железо", 25.

1См.: "Украшения", 14.

ХАДИС СЕМЬДЕСЯТ ПЯТЫЙ



Тасбих

Тасбих слово «субханаллах», которое употребляется в различных молитвах (например, в намазах или зикрах), которое означает пречистость, абсолютное величие и отсутствие подобия Аллаху в сотворенном Им мире. О необходимости произнесения тасбиха говорится в кораническом аяте: «Пpocлaвляют Егo ceмь нeбec, и зeмля, и тe, ктo нa нeй. Heт ничeгo, чтo бы нe пpocлaвлялo Егo xвaлoй, нo вы нe пoнимaeтe пpocлaвлeния иx» (17: 44). Тасбихом называют также наиболее частую форму возвеличивания Аллаха (зикра), которое выражается в повторении по 33 раза слова «Субханаллах», затем — «Альхамдулиллах» и, наконец — «Аллаху акбар»: «Вспоминайте Аллаха частым упоминанием и прославляйте Его утром и вечером» (Коран, 33: 41-42). Этот зикр читается мусульманами в конце каждого намаза. Для того чтобы не сбиться со счета, счет каждого слова в зикре ведется на фалангах пальцев руки. Так было принято во времена самого пророка Мухаммада и его сподвижников. Но, позднее, с этой целью стали применяться четки. Производные формы от корня слова «тасбих» встречаются в Коране около ста раз. Причем там часто оговаривается, что тасбих во славу Аллаха произносит вся вселенная, весь живой и неживой мир: «Хвалит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле» (Коран, 57: 1). Тасбихом также называется богоугодный намаз-нафиля, который рекомендуется совершить для раскаяния в совершенном грехе для испрошения у Аллаха прощения. Этот намаз состоит из четырех ракатов и в нем необходимо прочитать триста раз следующую молитву: «Субханаллах валь-хамдулиллах ва ла илаха ильляллаху валлаху акбар ва ла хаула вала куввата илла биллахи-алийил-азим» (Пречист Аллах от всяческих недостатков. Восхваление принадлежит Аллаху. Нет бога кроме Аллаха. Аллах велик. Нет никакого другого обладателя силы и могущества, помимо Аллаха).

Шейх Назим аль-Хаккани. Растраченная молодость

Намаз-тасбих желательно совершать ежедневно, либо еженедельно, если нет на это возможности, желательно его совершать ежемесячно, либо ежегодно, либо даже хоть один раз в своей жизни .
(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)
Просмотров: 3016
Категория: Словари и энциклопедии » Религия, верования » Ислам. Энциклопедический словарь

Другие новости по теме:

  • “О НЕОБХОДИМОСТИ И ВОЗМОЖНОСТИ НОВЫХ НАЧАЛ ДЛЯ ФИЛОСОФИИ”
  • “РАЗУМНЫЕ МЫСЛИ О БОГЕ, МИРЕ И ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА, А ТАКЖЕ О ВСЕХ ВЕЩАХ ВООБЩЕ”
  • “Слова и вещи”
  • Акбар
  • Аллах
  • Аллах
  • АЛЛАХ
  • АЛЛАХ
  • ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ ТОГО ЖЕ САМОГО, ИЛИ ВСЕХ ВЕЩЕЙ
  • Внутренняя форма слова
  • Компульсивность (навязчивая, иррациональная тяга к чему-либо)
  • Коран
  • КОРАН
  • Коран
  • МАГИЯ СЛОВА
  • МО ДИ, также Мо-цзы
  • Намаз
  • ПАРАМНЕЗИЯ, также псевдомнезия
  • Паче слова
  • РАЗВИТИЕ, также эволюция, генезис
  • Салат (Намаз)
  • Следовать за кем-либо
  • Слова и вещи
  • СЛОВА И ВЕЩИ: АРХЕОЛОГИЯ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК
  • Слова на кресте
  • Социально ориентированное значение слова
  • Социальный компонент в семантике слова
  • ФИГУРА Фигура, также карта, схема, тема, зеркало небес, гороскоп — условное изображение состояния неба (т. е. астрологически значимых астрономических факторов) в данный момент времени. Наиболее значимые в большинстве систем факторы, так или иначе отр
  • Частотность слова (word frequency)
  • Эффект Превосходства Слова
  • Тасбих

    Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:

    Код для вставки на сайт или в блог:
    Код для вставки в форум (BBCode):       
    Прямая ссылка на эту публикацию:       


    Данный материал НЕ НАРУШАЕТ авторские права никаких физических или юридических лиц.
    Если это не так — свяжитесь с администрацией сайта.
    Материал будет немедленно удален.
    Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях.
    Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет
    приобрести бумажный (электронный, аудио) вариант у правообладателей.

    На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.

    17 лет на туристическом рынке Москвы. Туры в любые страны.

    Египетский разговорник

    Две самые распространенные фразы по-арабски, которые вы будете то и дело слышать вокруг себя во время своего пребывания в Египте — это:
    "Ин ща алла!" — "Если Аллаху будет угодно!", и
    "Иль хамдуль илла!" — "Слава Господу!".
    Пользуясь этими фразами к месту и даже невпопад, можно достаточно долго "поддерживать беседу" с египтянами, причем так, что у них не сразу возникнет подозрение по поводу того, что вы абсолютно не знаете их языка.

    Скачать "илла.mp3"

    Представьте себе, что вас начнут расспрашивать по-арабски:

    — Вы из России?
    — Иль хамдуль илла!
    — ответите вы.
    — Приехали отдыхать?
    — Ин ща алла!
    — Вам нравится в Египте?
    — Иль хамдуль илла!
    — и т.д. до бесконечности.

    А вот арабские слова, которые приличествует знать каждому вежливому чужеземцу в арабской стране:

    да — айюа,
    нет — ля,
    спасибо — шукран,
    пожалуйста — афуан,
    извините! (для привлечения внимания) — лёусомахт!
    можно, возможно — мумкин.

    Для совершения покупок вам понадобятся следующие слова и выражения:

    Сколько это стоит? — Бикам да?
    Можно посмотреть это? — Мумкин ашуф да?
    деньги — фулюс,
    сдача — факка,
    плохой — муш куайэс,
    хороший — куайэс.

    При передвижении по городу может возникнуть необходимость в следующих словах:

    направо — яминак,
    налево — щималек,
    здесь — хена,
    Вы куда едете? — Инта раих фен?
    центр города — эль дахар.

    Для ориентировки во времени нелишне выучить:

    сегодня — иннахарда,
    вчера — имбарих,
    завтра — букра.

    Слово "бокра" часто употребляется в качестве вежливого отказа. Если вам обещают, что сделают что-то для вас "завтра", то это может означать, что не сделают никогда… Этот феномен египетской национальной психологии европейцы в шутку назвыают аббревиатурой "IBM" — "Ин ща алла, Бокра, Мумкин", что означает "Если Аллаху будет угодно, Завтра, Может быть!" .

    Не обойтись и без числительных:
    десять — ашера,
    двадцать — эшрин,
    тридцать — талятин,
    сорок — арбаин,
    пятьдесят — хамсин,
    шестьдесят — сеттин,
    семьдесят — сабаин,
    восемьдесят — таманин,
    девяносто — тесаин,
    сто — майя.

    Прочие слова, которые могут вам понадобиться в поездке:

    аэропорт — матар,
    самолет — таэра,
    посольство — сафара,
    больница — мусташфа,
    гостиница — фундук,
    президент — раис,
    Египет (самоназвание) — Миср,
    горячий — сохн,
    холодный — барид,
    много — китир,
    мало — шуайа,
    чуть-чуть — швайя-швайя.

    Приветствие при встречи: Ас-Салям Муаълейкум (дословно — мир вашему дому),
    Ответ: Уалейкум Ас-Салям уа Рахмату Мубаракяту.

    Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Обычная таблица"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}

    Как защититься от дурного глаза и что делать, если сглазили

    Хвала Аллаху.
    Аль-‘айн это корень глагола ‘ана/уа’ ину/’айнан, что значит "он нанёс ему вред своим дурным глазом"; тот, кто делает это называется ‘аин, и тот, кто подвергся — май’ун.
    Аль-Хафиз ибн Хаджар определил аль-‘айн как: любующийся взгляд, который осквернён завистью, исходящей от того, у кого дурная натура, что выражается во вреде тому, на кого смотрят таким образом.
    Вред от аль-‘айна есть нечто довольно реальное, и исламские источники сообщают нам, что это в самом деле происходит. Аллах говорит (смысл):
    "И поистине, те, которые не веруют, готовы опрокинуть тебя взорами…" (аль-Калям, 68:51),
    т.е. пытаясь навредить тебе своим дурным глазом, в стремлении сместить тебя с того высокого положения, на которое Аллах возвёл тебя, испытывая враждебность и ненависть к тебе.

    Они смотрели на него с сильной завистью и ненавистью, которая могла бы уже заставить его споткнуться, если бы Аллах не защитил его. Они, на самом деле, хотели навредить ему своими глазами, и группа курайшитов, которые имели дурную славу за это, смотрели на него и говорили: "Мы никогда не видели никого, подобного ему, или что-либо, подобное доказательству, которое он приводит", намереваясь навредить ему аль-‘айном, но Аллах защитил его от их зла и ниспослал ему этот аят.
    Передаётся в хадисе, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Аль-‘айн — реален". (аль-Бухари,10/173, Муслим 2187).
    Ибн Аббас (ра) передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Аль-‘айн — реален; если было бы что-нибудь, соперничающее с волей Аллаха (аль-кадар), то этим бы был аль-‘айн." (Муслим, 2188).
    Анас (ра) передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) позволил рукийа (чтение дуа за излечение) в случае лихорадки, аль-‘айна и аль-камма (паралича)". (Муслим, 2196).
    Айша (ра) сказала: "Он приказал тому, кто сглазил, совершить вуду, затем говорил тому, кто сглажен, совершить гусль". (Абу Дауд, 3880). Также было передано, что она сказала: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказывал мне или приказывал нам читать рукийа для защиты от аль-‘айна". (аль-Бухари, 101/169, Муслим, 2195).
    Асма бинт Умайс передала, что она сказала: "О Посланник Аллаха, Бани Джафар сглажены, следует ли мне прочитать за них рукийа?" Он сказал: "Да, ведь если бы было что-нибудь, соперничающее с волей Аллаха, то этим бы был аль-‘айн". (Ахмад, 6/438, ат-Тирмизи, 2059-сахих хасан).
    Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф сказал: "Амир ибн Рабиа проходил мимо Сахля ибн Хунайфа, когда тот делал гусль, и сказал: "Я никогда не видел ничего подобного тому, что я увидел сегодня, даже (подобного) коже девственницы, которая сокрыта!" (имея в виду белизну его кожи). Это было незадолго до того, как он (Сахль) упал на землю. Его принесли к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказали: "Помоги Сахлю! (Он) — эпилептик!" Он спросил: "По чьей вине это?" Они сказали: "Амира ибн Рабиа". Он сказал: "Почему вам нравиться убивать своего брата? Если кто-нибудь из вас увидит у своего брата что-то, что ему полюбится, пусть он призовёт на него благословение!". Затем он попросил воды и сказал Амиру совершить вуду, чтобы он обмыл своё лицо, свои руки до локтей, свои колени под изаром (нижнее бельё), затем он сказал ему вылить воду на него (того, кто сглажен)". (Ибн Маджа, 3500).
    Согласно другой передаче, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подошёл к Амиру и отчитал его, говоря: "Почему вам нравиться убивать своего брата? Тебе нужно было просить благословения для него. Вымойся, чтобы помочь ему". Так, Амир обмыл своё лицо, руки, локти и колени, а также ноги и внутри нижнего белья с помощью сосуда, затем он вылил некоторое количество воды на него, и он пошёл с людьми (т.е. был исцелён и встал)" (Малик, 21938).
    Согласно другой передаче, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Аль-‘айн реален, поэтому совершайте вуду для защиты от него", так, он совершил вуду, чтобы защититься от него". (Ахмад, 3/486, Ибн Хиббан, 1424).
    Имам Ибн аль-Кайим (рах) сказал:
    "Аль-‘айн бывает двух видов: сглаз людей и сглаз джиннов. Было передано хадисе-сахих от Умм Салямы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел девочку в своём доме, у которой была сафа на лице (её лицо покрывалось чернотой), и он сказал: "Читайте рукйа за неё, потому что она сглажена (назра)". (аль-Бухари,10/171). Аль-Хусайн ибн Масуд аль-Фара сказал: "Сафа означает сглаз джинна (назра), и сглаз джинна более вредоносен, чем остриё копья".
    Джабир передал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Аль-айн может свести человека в могилу, а верблюда в варочный котёл". (Абу Наим в аль-Хилайа 719, есть слабость в передаче). Абу Саид передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), бывало, искал защиты у Аллаха от джиннов и дурного глаза (аль-‘айн) людей. (ат-Тирмизи ,2059-сказал, что это хадис-сахих).
    Некоторые люди, у которых мало знания об исламских источниках, основанных на вахи (богооткровение), и мало понимания, думали, что аль-‘айн — нереален, и что это несерьёзное дело. Они говорили: "Это только воображение, это нереально". Это наиболее невежественные в шариате и слабые в рассуждениях люди. Аллах наложил печать на их умы, и они имеют наименьшее знание о природе человеческой души, как она работает, и как может повлиять на других. Мудрые люди всех других народов не отрицают и не отвергают понятие аль-‘айна, даже, хотя они расходятся в способах его действия".
    Он (рах) также сказал: "Пророческое обращение с данной проблемой имело несколько разновидностей. Абу Дауд передал от Сахля ибн Хунайфа, который сказал: "Мы проходили мимо водопада, и я вошёл в него, и совершил гусль, и я вышел, содрогаясь. Кто-то спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) об этом, и он сказал: "Скажите Абу Табиту искать убежище у Аллаха". Я спросил : "О мой господин, правильна ли рукийа?" Он сказал: "Не следует быть рукийа, кроме случая сглаза, лихорадки или укуса (скорпионов итд.)"
    Среди рукийа, которые следует зачитывать для прибегания к Аллаху — частое повторение аль-Мивадатайн (две последние суры Корана), сура аль-Фатиха и аят аль-Курси (аль-Бакара 2 :255).
    Есть также ду’и Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), такие как:
    А’узу би калимат-иллахи ит-таммати мин шарри ма халак. (я прибегаю совершенными словами к Аллаху от зла того, что Он создал).
    А’узу би калимат-иллахи ат-таммати мин кулли шайтанин ва хамма ва мин кулли ‘айнин ламма. (я прибегаю совершенными словами к Аллаху от всякого дьявола и ядовитого пресмыкающегося, и от всякого дурного глаза).
    А’узу би калимат-иллахи ат-таммати аллати ла йуджавизухунна биррун ва ла фаджир мин шарри ма халака ва зара’а ва бара’a ва мин шарри ма йанзилу ми ас-сама’ ва мин шарри ма йариджу фиха ва мин шарри ма зара’а фил-рад ва мин шарри ма йахриджу минха ва мин шарри таварик аль-лайл ила тарикан би хайрин йа Рахман.( я прибегаю совершенными словами к Аллаху, которые никто не сможет постичь, ни праведный, ни гнусный, от зла того, что Он создал и сотворил, и от зла, которое нисходит с небес, и от зла, которое поднимается на них, и от зла того, что Он создал на земле, и от зла того, что появляется из неё, и от зла дневных и ночных испытаний, и от зла того, кто приходит ночью, кроме того, кто приходит по хорошей причине, о Всемилостивый).
    А’узу би калимат иллахи ат-тамма мин гъадабихи ва ‘икабихи ва мин шарри ‘ибадихи ва мин химазат иль-шайатин ва ан йадхурун. (я прибегаю совершенными словами к Аллаху от Его гнева и наказания, от зла Его рабов, от соблазнов злодеев и от их приближения).
    Аллахумма анта рабби ла илаха иль анта ‘алайка таваккалту ва анта раббаль-‘арш аль-‘азим. Ма шаAллаху кана ва ма лам йашалам йакун. Ла хавла ва ла куввата ила биллах. А’ламу анна аллаха ‘ала кулли шаин кадир ва анна аллаха кад ахата би кулли шайин ‘илман ва ахса кулла шайин ‘ададан. Аллахумма ини а’узу бика мин шарри нафси ва шарриль-шайтан ва ширкихи ва мин шарри кулли даббах анта ахизун би насийатиха. Инна рабби ‘ала ситратин мустаким. (О Аллах, ты мой Господь, нет бога, кроме тебя. На Тебя я полагаюсь, и Ты — Господин Могучего Трона. Что Аллаха пожелает, то происходит, и что Он не пожелает, — не происходит. Нет силы и мощи, кроме Аллаха. Я знаю, что Аллах над каждой вещью мощен, и что Он охватывает каждую вещь Своим знанием, и знает число всех вещей. О Аллах, я прибегаю к Тебе от зла моей души, от зла шайтана и его ширка и от зла всякого зверя, кто подвластен Тебе. Истинно, мой Господь — на прямом пути).
    Кто бы ни опробовал эти ду’и и слова прибегания, признает их ценность и то, как он в них нуждается. Они предотвратят воздействия аль-‘айна на него, и отвратят их, если они дошли до него, в соответствии с силой веры, силой души, упованием и стойкостью того, кто их произносит. Это — орудие, орудие настолько хорошее, насколько хорош тот, кто его использует.
    Если есть опасение вреда от сглаза, или его вред коснулся человека, зло этого следует изгонять словами: "Аллахумма барик ‘алайхи" (О Аллах, благослови его), так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Амиру ибн Рабиа, когда тот нанёс вред Сахлю ибн Хунайфу аль-айном (сглазил его): "Тебе следует просить благословения для него", т.е. сказать: "Аллахумма барик ‘алайхи".
    Другим средством отражения воздействия аль-‘айна является сказать: "Ма шаАллах ла куввата илла биллах". (Что пожелает Аллах, нет силы, кроме Него).

    Идет загрузка…

    Хишам ибн Урва передал от своего отца, что когда тот видел что-то, что ему нравилось, или кто-то входил в его сады, он говорил: "Ма шаAллах ла куввата илла билла".
    Другим средством является рукийа Джабраила (ас), которую он сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), как передаётся у Муслима в его Сахихе: Бисмиллахи уркик мин кулли шайин йузхик мин шарри кулли нафсин ав айнин хасидин йашфик бисмиллахи уркик. (Во имя Аллаха, я молюсь за тебя от всего, что может навредить тебе, от зла всякой души или завистливого взгляда, да будешь ты излечен от этого, во имя Аллаха, я молюсь за тебя).
    Тот, кто сглазил, может быть проинструктирован обмыть свои подмышки и другие части тела, свои руки и ноги, внутри нижнего белья, затем разом вылить воду на голову пострадавшего. Это не то, что стало известно от докторов, и тот, кто отрицает это, считает шуткой, и сомневается в нём или проделывает это как эксперимент, без действительной веры в него, — он не получит никакой пользы от него.
    Другим путём борьбы с аль-‘айном является попытка не привлекать его к объекту внимания, путём скрытия красоты того человека, за которого есть опасение, чем-нибудь, что поможет отвратить это, так как аль-Багави упомянул в своей книге "Шарх ас-Сунна": "Усман увидел красивого мальчика и сказал : "Поместите ему на подбородок что-нибудь чёрное, чтобы не коснулся его аль-‘айн", подразумевая, чтобы ему поместили что-нибудь чёрное на ямочку на его подбородке.
    Вообще, ду’и, читаемые для излечения больных могут также быть прочитаны для тех, кто пострадал от аль-‘айна. Как, например, в переданном хадисе Абу Дарда, который сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто бы из вас не пострадал от болезни или его брат страдает от болезни, пусть он скажет: Раббанна Аллах аллази фис-сама’и такаддаса исмука ‘ашрука фис-сама’и ва аль-ард кама рахматука фис-сама’и. Фаджаль рахматака филь-ард вагфир лана хавбана ва хатайана анта рабб ут-тайибин анзил рахматан мин рахматика ва шифа’ан мин шифа’ика ‘ала хазаль вадж.(О Господи, Аллах, Который на небесах, да освятится Твоё имя, Твоё повеление на небесах и на земле, так же как и Твоя милость на небесах, ниспошли Свою милость на землю, и прости наши грехи и преступления. Ты — Господь добра, ниспошли Свою милость и исцеление на эту боль), и это будет замечательно, иншаАллах". (Абу Дауд ,3892).
    Абу Саид аль-Кудри (ра) передал, что Джибраил (ас) пришёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил : "О Мухаммад, ты болен?". Он сказал: "Да". Джибраил сказал: Бисмиллахи уркик мин кулли шайин йузхик, мин шарри кулли нафсин ав ‘айнин хасидин йашфик, бисмиллахи уркик. (Во имя Аллаха, я молюсь за тебя от всего, что может навредить тебе, от зла всякой души или завистливого взгляда, да будешь ты излечен от этого, во имя Аллаха, я молюсь за тебя). (Муслим, 2186).
    Аль -Хафиз аз-Захаби (рах) сказал: "Рукийа и прибегание к Аллаху только тогда полезны, когда люди верят в них, и когда они совершают их в тоже время, когда Аллах отвечает на ду’а и в назначенное время".
    Имам Ибн аль-Кайим (рах) сказал: "Человеку следует читать рукийа для защиты от аль-‘айна, если он не знает, кто ему нанёс вред таким образом, но если он знает, кто нанёс ему вред аль-‘айном, тому нужно сказать, чтобы он совершил гусль".
    Но Аллах знает лучше.