Мухаммад на арабском

Значение имени Мухаммед

Синонимы имени Мухаммед. Мухаммет, Мухаммад, Мохаммед, Магомет, Магомед.
Происхождение имени Мухаммед. Имя Мухаммед мусульманское.

Имя Мухаммед имеет арабское происхождение, означает «прославленный», «восхваляемый», «достойный хвалы». Это имя широко распространено у мусульман, даётся в честь пророка ислама Мухаммеда. Используются различные варианты имени Мухаммед – Мухаммад, Мохаммед, Магомет, Магомед. В современном мире очень много мужчин носят не полное имя Мухаммед, а его варианты, которые стали самостоятельными именами.

От арабского корня «восхвалять» образованы и такие имена, как Ахмед (Ахмад, Ахмет), Гамид (Хамид), Махмуд (Махмут, Мехмет), Мамед. Все они отличаются лишь написанием, немного различным произношением и восприятием на слух. Каждое из этих имён является и родственным именем для имени Мухаммед, и самостоятельным.

От имени Мухаммед и его вариантов образовано много фамилий – Магомедов, Магометов, Мухаммадов, Мухаммедов, Махмудов, Ахметов, Ахметьев, Гамидов, Хамидов.

Описание значения имени – смотрите имя Махмуд.

Именины Мухаммеда

Мухаммед именины не празднует.

Известные люди с именем Мухаммед

  • Мухаммед, Мохаммед, Магомет, Магомед, Махмуд ((571 — 632) пророк, основатель ислама, создатель мусульманского теократического государства в Аравии)
  • Мухаммед-Амин хан ((1469 — 1518) в русских летописях Магмед-Аминь; казанский хан (1484-1485, 1487-1496, 1502-1518), сын хана Ибрагима и Нур-Султан бикем, ставленник Москвы)
  • Физули (Фузули) (литературный псевдоним (тахаллус) Мухаммеда ибн Сулеймана (другая транскрипция — Мехмед бин Сулейман или Магомед Сулейман оглы Физули), поэта и мыслителя XVI века из Ирака, входившего тогда в состав государства Ак-Коюнлу, а позднее — государства Сефевидов и Османской империи. В разных источниках называется азербайджанским, османским и турецким поэтом. Классик азербайджанской поэзии, сыграл важную роль в становлении азербайджанской и турецкой поэзии.

    Пророк Мухаммад

    Один из классиков жанра «дивана» в османской литературе. Писал на азербайджанском, персидском и арабском языках.)

  • Мохаммед Али ((род.1942) урождённый — Кассиус Клэй, величайший боксёр в истории. Чемпион Олимпийских игр 1960 года в полутяжелом весе. Многократный чемпион мира среди профессионалов (в 1964-1978) в тяжёлом весе. «Порхать как бабочка и жалить как пчела» — эта тактическая схема, придуманная Али, была позже взята на вооружение многими боксерами во всем мире. В 1999 Sports Illustrated и the BBC назвали Али «Спортсменом века».)
  • Мухамед Али ((род.1975) египетский боксёр, на Олимпийских играх в Афинах в 2004 году участвовал в боксёрских поединках в супертяжёлой категории (свыше 91 килограмма) и завоевал серебряную медаль)
  • Мохамед ад-Деайя (саудовский футболист, вратарь, рекордсмен мира по числу проведённых матчей за сборную (181); по опросу МФФИИС занимает 1-е место среди лучших голкиперов Азии XX века)
  • Гонейм Мухаммед Закария (Захария) ((1905 — 1959) египетский египтолог и археолог)
  • Мухаммед Барре ((1919 — 1995) сомалийский государственный и военный деятель, президент Сомали (Сомалийской Демократической Республики) в 1969-1991 годы, основатель Сомалийской революционной социалистической партии (СРСП))
  • Мохаммад Дауд ((1908/1909 — 1978) сердар (афганский аналог титулов князь или принц), афганский государственный деятель)
  • Мухаммед бен-Осман Лами ((ум.1531) знаменитый турецкий поэт; написал четыре больших эпических поэмы по персидским легендам: «Вамик и Асра», «Вис и Рамин», «Абсаль и Сельман», «Ферхад-Намэ»; Лами перевёл прозой персидские произведения Джами)
  • Мухаммед Бараке (израильский политик арабского происхождения)
  • Мухаммед Наджибулла ((1947 — 1996) в другой транскрипции — Мохаммад Наджибуллах; афганский государственный и политический деятель, генеральный секретарь Народно-демократической партии Афганистана и президент ДРА с 1986 по 1992 г. Известен также как Доктор Наджиб. Проводил политику «национального примирения», способствовал преобразованию политической и социальной жизни страны.)
  • Мухаммед Меро ((род.1941) сирийский политический деятель, премьер-министр Сирии (2000 — 2003))
  • Мухаммед Захир-Шах ((1914 — 2007) король (падишах) Афганистана (1933 – 1973), реформатор)
  • Мухаммед Шафик ((1932 — 1978) государственный деятель Афганистана, юрист)
  • Мулла Мухаммед Раббани ((1955/1956 — 2001) один из главных основателей движения Талибана, он был вторым человеком в иерархии Талибана после Мухаммеда Омара)
  • Мохаммад Майвандваль ((1919 — 1973) государственный деятель Афганистана)
  • Мухаммед Бернстрём ((1919 — 2009) шведский дипломат, перешедший в ислам, переводчик Корана на шведский язык)
  • Мохаммед Али Баннут (ливанский профессиональный культурист)
  • Мухаммед Али-паша ((1769 — 1849) хедив Египта, вассал турецкого султана Махмуда II, восставший против него в 1831 году)
  • Мухаммед Али-шах ((1872 — 1924) шах Персии из династии Каджаров с 8 января 1907 года по 16 июля 1909 года)
  • Магомед Митришев (российский футболист)
  • Магомед Чартаев ((1941 — 2001) советский и российский экономист)
  • Магомед Энеев ((1897 — 1928) балкарский коммунист, активный участник строительства советской власти на Северном Кавказе)
  • Магомед Ташухаджиев ((1986 — 2001) чеченский подросток, погибший в бою с террористами, защищая свою семью; Герой России)
  • Магомет Мамакаев ((1910 — 1973) поэт, прозаик, публицист, литературный критик – один из тех, кто стоял у истоков современной чеченской литературы)
  • Магомед Оздоев (российский футболист)
  • Магомед Султанахмедов (российский спортсмен, чемпион мира по универсальному каратэ, по лик-джитсу, по кикбоксингу, чемпион Европы и мира по муай-тай)

Совпало ли описание имени? Оставьте комментарий!

Обсуждение описания имени Мухаммед

Поставьте ссылку на описание имени!

Код для сайта Код для форума

Ближайшие именины

12 сентября Арсен Арсений Акакий Александр Алексей Альберт Ангелина Василий Виктория Гавриил Григорий Даниил Евгения Елизавета Иван Игнат Корнелий Леонид Макар Максим Никодим Остап Павел Пётр Савва Степан Устин Яков

13 сентября Геннадий Дмитрий Мирон Михаил

14 сентября Ангел Корнелий Маргарита Марфа Наталья Семён

15 сентября Аксинья Анатолий Василий Виктор Владимир Джереми (Иеремия) Долорес Ефим Руфина Иван Карина Ксения Леонид Лолита Максим Михаил Николай Орландо Оксана Пётр Серафима Степан Федот Филипп Фёдор Юлиан

16 сентября Алексей Анфим Василиса Домна Ефим Зенон Иван Илья Корнелий Корнелия Константин Люция Николай Пётр Харитон Цецилия (Сесилия) Шейла

Календарь именин

Сура 47 МУХАММАД

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Эта сура ниспослана в Медине. Она состоит из 38 айатов. В начале суры указано, что Аллах сделал деяния неверных тщетными за то, что они следовали лжи, а верующим отпустил грехи за то, что они следовали истине. В ней указывается на необходимость обязательной защиты истины, за что воздаянием в будущей жизни будет вход в рай. Сура также побуждает верующих поддерживать религию Аллаха и бороться на Его пути. Далее в суре говорится, что последователи лжи, которые отвернулись от веры, бесчинствуют на земле и разрывают родственные связи. Сура предупреждает о том, чтобы среди мусульман не было лицемеров и чтобы они не слушали тех лицемеров, которые стремятся подорвать их силы. В суре содержится угроза лицемерам разоблачить их, чтобы посланник Аллаха увидел их жгучую злобу. Сура запрещает мусульманам проявлять слабость в сражении против неверных, ибо мусульмане имеют превосходство над ними и одержат верх. Аллах на их стороне и не уменьшит им награду за их деяния. В конце сура призывает расходовать средства на пути Аллаха и указывает на то, что тот, кто скупится, скупится во вред себе, и на то, что отказ от следования истине принесёт гибель тем, кто отвратился от неё, и приведёт к тому, что они будут заменены другим народом, лучше их.

47:1. Аллах сделал тщетными все дела тех, которые не уверовали в Аллаха и в Его посланника и отвратили других от принятия ислама.

47:2. А тем, которые уверовали, совершают праведные деяния и верят в то, что ниспослано Мухаммаду, — а это — Истина от их Господа, — Он отпустит все грехи и упорядочит состояние их дел в религии и в жизни.

47:3. Это — воздаяние за то, что неверные последовали лжи, а те, которые уверовали, последовали Истине, ниспосланной их Господом. Так Аллах ясно показывает людям их положение, чтобы они поучались.

47:4-6. А когда вы встретитесь с неверными на поле сражения, обезглавьте их ударом по шее(1), а когда убив многих из них, вы ослабите их, укрепите оковы пленных. Потом, после окончания боя, либо помилуйте их, освободив без выкупа, либо освободите за выкуп, либо обменяйте их на пленных мусульман. Так поступайте с неверными, пока не кончится война. Это решение Аллаха относительно них. Если бы Аллах пожелал, Он покарал бы их, победив без боя, но Он предписал джихад (борьбу за веру на пути Аллаха), чтобы неверными испытать верующих. А те, которые погибли в борьбе на пути Аллаха, — деяния их Аллах не сделает тщетными, а поведёт их по прямому пути к раю и исправит их сердца, и введёт их в рай, о котором Он возвестил им.
_________________
(1)В этом Священном айате именно упоминается слово "шея" поскольку отрубить голову, ударив по шее, — самый лучший способ прикончить человека без мучения для него и без издевательства над его телом. Ведь научно доказано, что шея — связующее звено между головой и остальным телом. Если разорвать нервную систему, то будут парализованы все основные функции тела. И если перерезать артерии и вены, прекратится снабжение мозга кровью. Если перерезать дыхательные пути, остановится дыхание. И во всех этих случаях мгновенно наступает смерть.

47:7. О вы, которые уверовали! Если вы поддержите религию Аллаха, борясь за неё, Он поможет вам победить вашего врага и утвердит ваше дело.

47:8. А тех, которые не уверовали в Аллаха, сделает несчастными, а их дела — тщетными,

47:9. за то, что они ненавидят Коран и предписания Аллаха. И Аллах сделал их деяния тщетными.

47:10. Неужели они отказались искать назидания и не ходили по земле, и не видели, каков был конец тех, из прежних поколений, которые отвергли посланников, и как Аллах погубил их и уничтожил их имущество и сыновей? И для неверных, которые не уверовали в Аллаха и в Его посланника, будет такой же конец.

47:11. Таково воздаяние — победа верующих и поражение неверных, — потому, что Аллах — Покровитель верующих и помогает им достичь победы, а у неверных нет покровителя, который может поддержать их и спасти от гибели.

47:12. Поистине, Аллах вводит тех, которые уверовали и творили добрые деяния в райские сады, где внизу текут реки, а те, которые не уверовали, короткий срок наслаждаются в земном мире и едят, как едят животные, не думая о своём конце и ни о чём не заботясь, кроме своих прихотей, и в будущей жизни они будут обитателями огня.

47:13. Многих жителей прежних селений более сильных, чем жители твоего города — Мекки, — которые заставили тебя уйти из него, о Мухаммад, Мы погубили, подвергнув разным видам наказания, и никто не избавил их от Нашего наказания.

47:14. Неужели они равны в воздаянии?! Разве тот, кто хорошо знает своего Творца и Наставника и повинуется Ему, таков, как тот, которому украшены его злые деяния и который руководствуется своими низменными желаниями и страстями во всём, что он творит и от чего он отказывается?!

47:15. Вот описание рая, который обещан богобоязненным: там текут реки из воды,(1) вкус которой не меняется, и реки из молока, вкус которого не портится, и реки из вина, услаждающие того, кто пьёт, и реки из прозрачного, чистого мёда. Для богобоязненных в нём все виды плодов и великое прощение от их Господа.

Мухаммад на арабском языке

Неужели такой рай — воздаяние богобоязненным — равен воздаянию тому, кто вечно пребывает в огне и кого поят питьём кипящим, разрывающим внутренности?
_________________
(1) Этот Священный айат ещё за несколько веков до изобретения микроскопа обращает внимание на то, что стоячая, портящаяся вода вредна. Ведь сейчас ясно, что стоячая вода — среда для образования миллионов вредных бактерий и паразитов, вызывающих разные болезни у людей и животных.

47:16. Среди неверных есть такие, которые слушают тебя, о Мухаммад, не веруя в тебя и не извлекая пользы из того, что ты говоришь. И стоит им отойти от тебя, как они, издеваясь, говорят тем, кому даровано знание: "Что это Мухаммад сказал только что?" Это — те, на сердца которых Аллах наложил печать неверия, и они отвернулись от добра, последовав за своими низменными страстями.

47:17. А тех, которые пошли по пути истины, Аллах ещё больше наставил на прямой путь и вселил в их сердца богобоязненность, которая избавит их от огня.

47:18. А те, которые отвергли посланника Аллаха, не извлекли уроков из наказания, постигшего прежние поколения; разве дождутся чего-нибудь, кроме Судного часа, который поразит их внезапно? Ведь появились уже его приметы, но они не стали поучением для них. И к чему им напоминание, когда Судный час постигнет их внезапно?!

47:19. Знай же, что нет истинного божества, которому следует поклоняться, кроме Аллаха, и проси у Него прощения за твои грехи и грехи верующих мужчин и верующих женщин. Аллах ведает всё, что вы творите, куда вы ходите и место вашего пребывания.

47:20-22. Те, которые уверовали, говорят: "Если бы была ниспослана сура, призывающая нас бороться против неверных!" Но когда бывает ниспослана сура, в которой предписано сражение с неверными, то ты видишь, как те, в чьих сердцах лицемерие, смотрят на тебя затуманенным от страха перед смертью и ненависти к ней взглядом. Они должны были повиноваться Аллаху и сказать слово, одобряемое шариатом. Когда дело становится серьёзным и им нужно воевать, то, если они искренне уверовали в Аллаха и повиновались Ему, это для них было бы лучше, чем лицемерие. Неужели от вас следует ожидать, о лицемеры, что если вы отвратитесь от джихада, то будете распространять нечестие на земле и разрывать родственные связи?

47:23. Они — те, которых Аллах проклял, лишив их Своего милосердия, — слуха, чтобы они не слышали истины, зрения, чтобы они не видели прямого пути.

47:24. Неужели они настолько ослепли, что не осознают Коран и не видят, что Коран — руководство к прямому пути?! На их сердца наложено то, что удерживает их от размышления о Коране.

47:25. Поистине, тем, которые вернулись к неверию и заблуждению после того, как им стало ясным руководство к прямому пути, шайтан представил это деяние в лучшем свете и обманул их ложными надеждами.

47:26-27. Они вернулись к неверию и заблуждению, потому что они сказали тем, которым ненавистно то, что ниспослано Аллахом: "Мы будем повиноваться вам в некоторых делах", — а Аллах знает тайны лицемеров. Таковы они (лицемеры) в земном мире, но каково будет их состояние, когда ангелы придут к ним, чтобы вырвать их души, и будут бить их по лицам и спинам, подвергая их унижению?!

47:28. Такая ужасная смерть предстоит им за то, что они последовали за ложью, что вызвало на них гнев Аллаха, и за ненависть к истине, угодной Ему. И Аллах сделал тщетными все их деяния.

47:29. Неужели эти люди, в чьих сердцах лицемерие, думают, что Аллах не раскроет Своему посланнику и верующим их злобы?!

47:30. Если бы Мы пожелали, Мы указали бы тебе на них, и ты непременно узнал бы их по приметам, названным Нами; и Я клянусь, ты, несомненно, узнаешь их по их речам. Аллах же знает все ваши деяния!

47:31. И клянусь! Мы подвергнем вас испытанию, чтобы выявить, кто из вас борется на пути Аллаха и терпелив в беде и несчастье, и проверить ваши деяния тем, будете вы повиноваться Аллаху или ослушаетесь Его относительно джихада и других предписаний.

47:32. Поистине, те, которые не уверовали, отвратили людей от пути Аллаха, упрямо и настойчиво ослушиваясь и противясь посланнику, после того как им стал ясен прямой путь, не причинят никакого вреда Аллаху, а Он сделает тщетными все их дела.

47:33. О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, выполняя то, что Он повелел вам, и следуйте за посланником, придерживаясь того, к чему он призывает вас, и не делайте свои дела пустыми, обратив их в прах.

47:34. Поистине, тех, которые не уверовали и отвращали людей от принятия ислама, а потом умерли, будучи неверными, Аллах не простит!

47:35. Не проявляйте слабости, когда вы встретитесь с вашими врагами в бою, и не просите мира с ними, испугавшись их. Ведь вы имеете превосходство и возьмёте верх над ними благодаря силе веры. Аллах на вашей стороне и поможет вам одержать победу над ними, и Он не уменьшит вам награды за ваши деяния.

47:36-37. Поистине, земной мир — всего лишь призрак и суета. Если вы уверуете, откажетесь от совершения грехов и будете вершить благие деяния, то Аллах дарует вам награду и не потребует от вас полностью израсходовать ваше имущество. Если же Он потребует от вас израсходовать его полностью, то вы скупитесь, и Он покажет вашу ненависть к расходованию, поскольку вы очень любите имущество.

47:38. Вот вас призывают израсходовать из имущества на пути Аллаха на то, что Он вам предписал. Но некоторые из вас скупятся, и этим они причиняют вред только самим себе. Ведь только Аллах богат , ни в чём не нуждается, а вы — бедны и нуждаетесь в Его милости! Поистине, если вы откажетесь от повиновения Аллаху, то Он заменит вас другим народом, который не будет похож на вас, а уверует и будет повиноваться Аллаху.

Предыдущая | Содержание | Следущая

Значение имени Мухаммед

Синонимы имени Мухаммед. Мухаммет, Мухаммад, Мохаммед, Магомет, Магомед.
Происхождение имени Мухаммед. Имя Мухаммед мусульманское.

Имя Мухаммед имеет арабское происхождение, означает «прославленный», «восхваляемый», «достойный хвалы». Это имя широко распространено у мусульман, даётся в честь пророка ислама Мухаммеда. Используются различные варианты имени Мухаммед – Мухаммад, Мохаммед, Магомет, Магомед. В современном мире очень много мужчин носят не полное имя Мухаммед, а его варианты, которые стали самостоятельными именами.

От арабского корня «восхвалять» образованы и такие имена, как Ахмед (Ахмад, Ахмет), Гамид (Хамид), Махмуд (Махмут, Мехмет), Мамед. Все они отличаются лишь написанием, немного различным произношением и восприятием на слух.

Каждое из этих имён является и родственным именем для имени Мухаммед, и самостоятельным.

От имени Мухаммед и его вариантов образовано много фамилий – Магомедов, Магометов, Мухаммадов, Мухаммедов, Махмудов, Ахметов, Ахметьев, Гамидов, Хамидов.

Описание значения имени – смотрите имя Махмуд.

Именины Мухаммеда

Мухаммед именины не празднует.

Известные люди с именем Мухаммед

  • Мухаммед, Мохаммед, Магомет, Магомед, Махмуд ((571 — 632) пророк, основатель ислама, создатель мусульманского теократического государства в Аравии)
  • Мухаммед-Амин хан ((1469 — 1518) в русских летописях Магмед-Аминь; казанский хан (1484-1485, 1487-1496, 1502-1518), сын хана Ибрагима и Нур-Султан бикем, ставленник Москвы)
  • Физули (Фузули) (литературный псевдоним (тахаллус) Мухаммеда ибн Сулеймана (другая транскрипция — Мехмед бин Сулейман или Магомед Сулейман оглы Физули), поэта и мыслителя XVI века из Ирака, входившего тогда в состав государства Ак-Коюнлу, а позднее — государства Сефевидов и Османской империи. В разных источниках называется азербайджанским, османским и турецким поэтом. Классик азербайджанской поэзии, сыграл важную роль в становлении азербайджанской и турецкой поэзии. Один из классиков жанра «дивана» в османской литературе. Писал на азербайджанском, персидском и арабском языках.)
  • Мохаммед Али ((род.1942) урождённый — Кассиус Клэй, величайший боксёр в истории. Чемпион Олимпийских игр 1960 года в полутяжелом весе.

    Пророк Мухаммед

    Многократный чемпион мира среди профессионалов (в 1964-1978) в тяжёлом весе. «Порхать как бабочка и жалить как пчела» — эта тактическая схема, придуманная Али, была позже взята на вооружение многими боксерами во всем мире. В 1999 Sports Illustrated и the BBC назвали Али «Спортсменом века».)

  • Мухамед Али ((род.1975) египетский боксёр, на Олимпийских играх в Афинах в 2004 году участвовал в боксёрских поединках в супертяжёлой категории (свыше 91 килограмма) и завоевал серебряную медаль)
  • Мохамед ад-Деайя (саудовский футболист, вратарь, рекордсмен мира по числу проведённых матчей за сборную (181); по опросу МФФИИС занимает 1-е место среди лучших голкиперов Азии XX века)
  • Гонейм Мухаммед Закария (Захария) ((1905 — 1959) египетский египтолог и археолог)
  • Мухаммед Барре ((1919 — 1995) сомалийский государственный и военный деятель, президент Сомали (Сомалийской Демократической Республики) в 1969-1991 годы, основатель Сомалийской революционной социалистической партии (СРСП))
  • Мохаммад Дауд ((1908/1909 — 1978) сердар (афганский аналог титулов князь или принц), афганский государственный деятель)
  • Мухаммед бен-Осман Лами ((ум.1531) знаменитый турецкий поэт; написал четыре больших эпических поэмы по персидским легендам: «Вамик и Асра», «Вис и Рамин», «Абсаль и Сельман», «Ферхад-Намэ»; Лами перевёл прозой персидские произведения Джами)
  • Мухаммед Бараке (израильский политик арабского происхождения)
  • Мухаммед Наджибулла ((1947 — 1996) в другой транскрипции — Мохаммад Наджибуллах; афганский государственный и политический деятель, генеральный секретарь Народно-демократической партии Афганистана и президент ДРА с 1986 по 1992 г. Известен также как Доктор Наджиб. Проводил политику «национального примирения», способствовал преобразованию политической и социальной жизни страны.)
  • Мухаммед Меро ((род.1941) сирийский политический деятель, премьер-министр Сирии (2000 — 2003))
  • Мухаммед Захир-Шах ((1914 — 2007) король (падишах) Афганистана (1933 – 1973), реформатор)
  • Мухаммед Шафик ((1932 — 1978) государственный деятель Афганистана, юрист)
  • Мулла Мухаммед Раббани ((1955/1956 — 2001) один из главных основателей движения Талибана, он был вторым человеком в иерархии Талибана после Мухаммеда Омара)
  • Мохаммад Майвандваль ((1919 — 1973) государственный деятель Афганистана)
  • Мухаммед Бернстрём ((1919 — 2009) шведский дипломат, перешедший в ислам, переводчик Корана на шведский язык)
  • Мохаммед Али Баннут (ливанский профессиональный культурист)
  • Мухаммед Али-паша ((1769 — 1849) хедив Египта, вассал турецкого султана Махмуда II, восставший против него в 1831 году)
  • Мухаммед Али-шах ((1872 — 1924) шах Персии из династии Каджаров с 8 января 1907 года по 16 июля 1909 года)
  • Магомед Митришев (российский футболист)
  • Магомед Чартаев ((1941 — 2001) советский и российский экономист)
  • Магомед Энеев ((1897 — 1928) балкарский коммунист, активный участник строительства советской власти на Северном Кавказе)
  • Магомед Ташухаджиев ((1986 — 2001) чеченский подросток, погибший в бою с террористами, защищая свою семью; Герой России)
  • Магомет Мамакаев ((1910 — 1973) поэт, прозаик, публицист, литературный критик – один из тех, кто стоял у истоков современной чеченской литературы)
  • Магомед Оздоев (российский футболист)
  • Магомед Султанахмедов (российский спортсмен, чемпион мира по универсальному каратэ, по лик-джитсу, по кикбоксингу, чемпион Европы и мира по муай-тай)

Совпало ли описание имени? Оставьте комментарий!

Обсуждение описания имени Мухаммед

Поставьте ссылку на описание имени!

Код для сайта Код для форума

Ближайшие именины

12 сентября Арсен Арсений Акакий Александр Алексей Альберт Ангелина Василий Виктория Гавриил Григорий Даниил Евгения Елизавета Иван Игнат Корнелий Леонид Макар Максим Никодим Остап Павел Пётр Савва Степан Устин Яков

13 сентября Геннадий Дмитрий Мирон Михаил

14 сентября Ангел Корнелий Маргарита Марфа Наталья Семён

15 сентября Аксинья Анатолий Василий Виктор Владимир Джереми (Иеремия) Долорес Ефим Руфина Иван Карина Ксения Леонид Лолита Максим Михаил Николай Орландо Оксана Пётр Серафима Степан Федот Филипп Фёдор Юлиан

16 сентября Алексей Анфим Василиса Домна Ефим Зенон Иван Илья Корнелий Корнелия Константин Люция Николай Пётр Харитон Цецилия (Сесилия) Шейла

Календарь именин

Красивые и значимые имена в Исламе

Из Корана

Эхо Руми

Из текстов Корана

Сура 92 – НОЧЬ

Клянусь я ночью временем ночным,
Клянусь я днем часами, что светлы,
Клянусь Творцом, чьим Словом рождены,
Мы все с путями разными под Ним.

Тому, кто внял божественному Слову,
Мы явим путь в Обитель, а тому,
Кто скуп или небрежен был к Нему,
Облегчим путь к тягчайшему острогу.

В аду ему богатства не помогут.
Воистину Мы путь даем прямой,
Несчастный в ад уходит — по кривой.
Там лишь благочестивого не тронут.

Спасенному простятся все грехи.
Взыскующий от Господа получит
Прощение себе и сердце вручит
Всевышнему. И ты Словам внемли.

Сура 93 — УТРО

Клянусь я утром светлым,
Клянусь я тьмой ночною,
Господь всегда с тобою,
Не гневен, а приветлив.

Грядущий мир одарит
Щедрей, чем в жизни грешной,
Господь дарит надеждой,
Мольбу Он не обманет.

Ведь Он тебя заблудшим
На путь прямой наставил,
Нужду изгнал, избавил
От бед великодушно.

И ты дари любому,
Кто беден одиноко.
Всевидящее Око
Вверяет нас Закону.

Сура 94 — РАСКРЫТИЕ

О, разве грудь твою тебе Мы не раскрыли?
И разве ношу Мы твою с тебя не сняли,
Что отягчала спину на путях печали?
Мы поминание, тебя возвысив, влили!

Ведь так воистину, что с тяготами легкость,
Ведь это истина, что с тяготами легкость!
Когда ж покончишь ты с трудами, обращайся
Всецело к Господу, душою устремляйся.

Сура 95 – СМОКОВНИЦА

Клянусь Я смоковницею,
Клянусь горой Синайскою,
Творили с песней райскою
Мы тело светлолицего.

Но в прах оно воротится,
Коль немощно отцветшее,
А к Нам вернется вечное,
Кто Словом озаботится.

Кто веровал в Единого,
Творил деянья добрые.
Другим — поля бесплодные,
Неверным — нет даримого.

Знаменья Наши верные,
Суд Божий справедливейший.
Иди же к Нам, любимейший,
В моря души безмерные.

Сура 112 – ИСКРЕННОСТЬ

Пусть звучит: — Он — Единый, Господь наш сердечный,
Не рожденный, всех выше, воистину вечный!

Сура 113 – РАССВЕТ

Пусть звучит: — Одари меня домом Рассвета,
Огради ото зла, ото лжи, от навета.

Сура 114 – ЛЮДИ

Пусть звучит: — Дай убежище, Господи, мне.
Твое Имя — защита от бед и смертей,
От нечистых, коварных и злобных людей.
О, Создатель сердец, я молюсь о Тебе.

ИЗ КОРАНА

Смертен всяк, кто живет на земле…
Но лик Господа истинно вечен.
Так не будь же в сей жизни беспечен,
Чтоб не сгинуть на Страшном суде.

О Коране души не забудь,
Сын Адама! Умрешь ты один,
И в могилу сойдешь ты один,
И воскреснешь один. Это путь

Одиночества, и за грехи
Отвечать ты один будешь сам
Бесконечным небесным глазам!
Тленный мир это берег реки.

Так к чему все заботы о нем,
Отнесись к миру так, будто ты
В нем и не был… Стань каплей реки.
В Океане мы вечно живем!

((()))

О, Аллах — свет небес и земли!
Свет, что ниша, светильник в стекле.
А стекло, что звезда вдалеке,
От маслины зажжется… Гори!

Возгорится от масла, хотя б
И огонь не коснулся ее.
Свет во свете — рожденье твое,
Коли ты пред Аллахом, что раб.

СЛОВА ИЗ КОРАНА

По хризолитовому своду
Покоев Шаха начертали
Слова, что из Корана взяли,
Слова, что дарят свет народу…

Орнамент этих дивных слов,
Как звезд блистающих скрижали —
Те письмена из звездной дали
Являют таинства веков.

— Кроме деяний благородных…
людей Земли
Уж ничего не сохранится! В них взошло
Сиянье звезд в морях просторных…

((()))

По хризолиту золотым начертано навек:
— Твори добро! Оно тебя спасет, о, человек!

Но что спасением зовем? Возврат или уход?
Уход туда, откуда свет вернет тебя в народ!

Слагая добрые дела, мы строим вечный Храм.
Так пирамида все века стремится к небесам.

Ее загадкою живут пытливые умы,
И возвращенья Слова ждут из мрака суеты.

ИЗ КОРАНА ЛИ…

Из Корана ли возьму,
У Хафиза ль извлеку…
Но отдам в одни лишь Руки,
Мой венок ко дню разлуки.

К пальцам тонким прикоснусь,
Да в сей мир уж не вернусь…

На зеркальной глади вод
Этой гавани разлук
Ждет меня мой лучший Друг –
Мой судья, Отец, мой Бог.

Под ветрами – парусами
Каравелла уж стоит,
В путь сбираться мне велит
Налегке… но со стихами…

Брызг соленых ощущая
Вкус на жаждущих губах,
Обращусь я ныне в прах,
Мир обычный покидая…

И в хрустальные просторы
На узорных крыльях века
Я умчусь от человека
Вдаль, где гаснут разговоры…

СЛОВА ПРОРОКА

«Умри прежде смерти!» — пророк говорит,
Не каждый поймет… что за смертью бежит…

Музыкальная композиция на Семи Морях http://sseas7.narod.ru/54.htm

SUF – СУФИЙСКАЯ СКАЗКА

Давным – давно… за семь тысячелетий
До дней, где создал Бог тела людей,
Он создал их сердца рукой Своей
Поблизости с Собой, в Местах Мечетей.

За семь тысячелетий до того,
Как создал Он сердца, Он создал духов,
Да в сад их поместил общенья, слухов,
Чтоб слушать их желаний существо…

А Совесть, сокровеннейшую часть —
За семь тысячелетий до минуты,
Как духов создал Он, связав их в путы…
Она — Единство с Ним, над миром Власть!

Потом… Он Совесть в духов поместил,
А духов в сердце, сердце в человека,
И дал им испытанья срок — до века.
Пророков Он на Землю опустил…

И каждый стал искать свою Мечеть,
Стоянку, Храм иль Отчий дом родной.
Был каждый наделен своей судьбой,
И был свободен волею… на треть…

Так, тело постигало суть молитвы,
А сердце обратилося к любви,
И дух стал рядом с Богом: — Сохрани!
А Совесть прекратила с Жизнью битвы…

Она покой в единстве с Ним нашла,
А опыт всех земных своих столетий
И всех этапов тех тысячелетий
Возлюбленному сердцу отдала…

ЛУЧШЕЕ

Что создал Я, то вновь и заберу.
И только, что не создал, Я оставлю
Для новых превращений и заставлю
Испытывать нелегкую судьбу…

Все создал Я прекрасным для Себя!
И лучшее из лучших заберу
В свои чертоги, где Я сам живу.
Лишь избранное к трону Короля!

— Зачем же создавать, когда опять
«Вернется на круги своя…» и жизнь,
И творческая, божеская мысль…
Зачем же познавать и отдавать?

Вы спросите: — Что это за игра?
Ребенок на песке все замки строит?
А новая волна их в море смоет…
— Да он так обучается!

Пора…

И вам понять весь смысл у обученья,
И смысл того, что жизнью вы зовете,
И то, зачем вы все – таки умрете…
Пора вам догадаться… Смысл Мгновенья

В прекрасном ощущении полета,
В желании любить саму Любовь
И мира возрождающую новь.
Заря подарит вам Мгновенье взлета.

Что создал Я, то вновь и заберу.
А то, что не Мое, оставлю вам.
Учитесь понимать и шум, и гам,
И пенье птиц, что слышно поутру.

ДАР СРОКА

Понять божественное можно ли умом?
Лишь ощутить сие возможно в приближенье,
В едва заметном Божества прикосновенье,
И в лоне чуда пребывать уже потом…

Кто не почувствовал, тот просто отмахнется,
Иль скажет: — Опиум для темного народа.
И будет прав, ведь это капли небосвода,
Что свет во тьму несут… А суфий улыбнется…

Кто прикоснулся, об уме не помышляет,
Он сам частичка бесконечного Ума,
Кто вечной Волею творит те зеркала,
В которых детский ум о взрослом вспоминает…

А есть лже – суфии, беспечные факиры…
Дискредитируют ли суфиев они?
Ведь обжигаются лишь детские умы,
А кто возрос, те сами видят ориентиры…

А человек… дискредитирует ли Бога?
Ведь он подобие, хоть жалкое, увы,
Но без фальшивки не оценишь и Дары
И все бесценные сокровища! Дар Срока!

ЗАЧЕМ ЖЕ БОГ…

Зачем же Бог материальный создал мир?
Он создал небо, землю, море и Адама,
А с ним и Еву, птиц, зверей и место Храма,
И горы создал Он, чтоб праздновать Свой пир!

Он самому Себе доказывать умеет,
Что Он единственный, всевидящий, всевластный!
Что лишь к Нему стремится мир сей многогласный,
И лишь Ему противодействовать не смеет!

Он в бесконечном проявленье внешних форм,
В многообразии земной своей природы
Желает дать нам Время Жизни — переходы,
Желает знать, что осознали мы… Закон.

Его Закон осознаем мы каждый день,
И каждый час сего земного бытия.
Природа славит Божество в оттенках «я».
Материальное — есть Божьей мысли тень!

Его проекция, подобие Его…
Не так ли в зеркало глядимся мы напрасно,
Пытаясь то понять, что мысли не подвластно.
Оставить след хотим мы в мире для того…

Чтоб наша копия иль тень понять хотела,
Какого снадобья ей все же не хватает,
Чтоб стать счастливой, отчего же не взлетает
Она до Бога и чего же не сумела…

Желает видеть Он Свое единство в нас,
Свое величие и власть над целым миром,
Где управляет Он страданьями и пиром,
Где Он Желания Свои открыл для глаз.

Зачем же множественность, если нет Того,
Кто собирает все в единое кольцо…
Кольцо Времен — прекрасный нимб Его главы,
И каждый видящий узрит Его плоды…

СКАЗКА из сборника Суфийские сказки – часть 1

СУЛТАН В ИЗГНАНИИ

Рассказывали люди в старину…
Призвал султан ученых, и возник
Обычный для собраний сих родник,
Что спором завершился поутру.

А тема для дискуссий — Мохаммед.
В преданиях о нем чудес немало.
К Султану же сомнение пристало:
— Возможно ли за миг… прожить сто лет?

Пророк успел и рай, и ад познать,
С Всевышним говорил, как сам с собою.
Да столько раз, что цифру лучше скрою…
Вода ж — не успевала вытекать

С кувшина, что упал при восхожденье.
Постель не успевала остывать!
Ну, как же в это верить, как понять?
Пророк же возвращался во мгновенье!

Ученые считали то возможным,
Султан — наоборот, считал все ложным.

((()))

Итак, вода текла от родника
До Шейха, что известен был в миру.
Он сам пришел к Султану посему.
С почтением принял его глава.

— Я вижу, — молвил Шейх, — ваш спор неясен.
       Не правы обе стороны его…
       Вы в споре упустили существо,
       Но именно его узор прекрасен!

Поэтому без всяких предисловий
Свое вам доказательство явлю.
Не логикой, а фактом отрезвлю,
И сдую пыль напрасных пустословий.

Пред ними Тронный зал. Окна — четыре.
Приказано открыть одно из них!
Султан, взглянув в него, тотчас поник:
Несметные войска их окружили!

— Но это лишь мираж! — промолвил Шейх.
Окно, закрыв, открыли, и исчезло
Видение. — Пугаться неуместно.
В уме остался лишь туманный шлейф.

Второе открывается окно —
Пожар ужасный город охватил!
Султан… в изнеможении, без сил.
— Но это вновь — мираж! И вот, светло!

И третье уж окно открыли шире.
Султан, забыв виденья и сомненья,
В нем видит тихий ужас наводненья.
Но вновь мираж исчез. Мгновенье в мире…

Теперь в окне четвертом — райский сад!
Исчезли все следы родной пустыни.
Султан… заулыбался от гордыни.
Но… Это лишь иллюзия наград!

((()))

Шейх просит принести сосуд с водой,
И голову Султану наклоняет,
И просит окунуть… Ну, кто же знает,
Что сделает вода с самим тобой!

Султан лишь на мгновение коснулся
Лицом воды! О, что же стало с ним?
В пустыне, словно бедный бедуин,
На бреге неизвестном он очнулся.

И в ярости, забыв себя, поклялся
За чары колдовские отомстить!
Но время дальше шло. И нужно жить.
И, гнев утихомирив, он поднялся…

Идет… Вот, дровосеки на пути.
— Ты как здесь оказался? — вопрошают…
— Корабль погиб, но боги воскрешают!
       Так спасся я, и время мне идти.

Те дали кое — что из одеянья.
Теперь уж он по городу бредет.
Кузнец в нем иноземца признает.
Совет дает ему, как подаянье:

— В обычае страны пришелец гость
       Имеет право сделать предложенье
       Той женщине, что первой в окруженье
       Окажется… Держи на счастье гвоздь!

Она же не посмеет отказать,
Коль девица, и коль живет без мужа.
Ступай-ка к бане, жди, пытайся, друже,
Супругу незлобивую достать.

У бани он. И видит незнакомку,
Прекрасную богиню, но, увы,
К ней муж подходит… Таинство судьбы.
Он дальше ждет, страдая втихомолку.

Вторая безобразною была,
И замужем по счастью оказалась.
И третья-то замужнею назвалась.
Четвертая — прелестна и тиха!

Сказала, что нет мужа, да и мимо!
Наверно… жалкий вид помехой стал.
Но вскоре чужестранца подозвал
Слуга: — Иди за мной! — такое диво…

Слуга ведет Султана в пышный дом.
Приводит в зал и тотчас же уходит.
Там ждет Султан. И ровно час проходит.
Вплывают в дверь красавицы, как сон…

А пятая, он вмиг ее узнал,
Та женщина, что кинула в ответ:
— Не замужем, — и чей сокрылся след.
И вот, теперь пред нею он стоял.

Она заговорила, объясняя,
Что строгие обычаи обязуют
Быть сдержанной со всеми и диктуют
Порядок для женитьбы. Жизнь иная!

Итак, его одели, накормили
Изысканными яствами страны.
И музыка звучала… до поры…
Так, семь лет этим браком мирно жили.

Когда ж богатство дома истощилось,
Та женщина сказала: — Ну, сумей
Достойно обеспечить сыновей,
Их семеро, а я уж утомилась…

((()))

И тут Султан припомнил кузнеца,
Да вздумал попросить опять совета.
— Носильщиком иди! — вот суть ответа, —
       Ведь ты же не имеешь ремесла.

Весь первый день работы он таскал
Почти что неподъемные коробки.
И, сев передохнуть у чьей — то лодки,
Весь заработок свой пересчитал…

Да выяснил — десятую лишь часть
Того, что нужно детям, он имеет.
Взглянуть в глаза семье он не посмеет.
Ну, как же тут в отчаяние не впасть…

И вот, идет он к морю помолиться.
То место, где очнулся, отыскал,
С молитвою он на берег упал
И в воды окунул лицо…

Мухаммад на арабском языке

Не снится!

Он в самом деле, во своем дворце!
Придворные стоят на том же месте…
Пред ним сосуд с водой… Вот тут о мести
Он вспомнил и о Шейхе наглеце!

— Семь лет(!) провел в изгнанье, — заорал
На Шейха он, — носильщиком нанялся.
       Как Бога ты, наглец, не убоялся?
— Мгновение прошло! — тот отвечал.

Придворные спешили подтвердить.
Султан же не поверил им нисколько!
— Две тонны апельсинов, а не долька!
И Шейха повелел тотчас казнить.

Но Мастер же, предвидя наказанье,
Использовал дары аль — кахабат!
С Египта перенес себя в Багдад!
Такие — то плоды дает познанье…

Оттуда же отправил и письмо:
— Семь лет прошло, как миг. Не понял ты!
       Твои переживания — пусты!
       Но нечто проявляться в них должно!

Могла ль постель Пророка не остыть?
А мог кувшин с водой не опустеть?
А мог ли я к Багдаду улететь?
А сам ты… мог ли по морю уплыть?

Все может в мире сем произойти…
Но важно лишь значение того,
Что с нами происходит, что дано
Прожить, перестрадать или найти…

((()))

В Коране семь подтекстов, смыслов семь…
А каждый понимает “не совсем”…
И только состояние ума
Поможет вам испить “сосуд до дна”.

© Copyright: Эхо Руми, 2002
Свидетельство о публикации №102032300245

Список читателей / Версия для печати / Разместить анонс / Заявить о нарушении

Другие произведения автора Эхо Руми

Рецензии

Написать рецензию

http://www.playcast.ru/view/1375726/c8510955618397519568ca5b00754d431681f0e1pl

Ковчег Души 18.10.2010 18:33   •   Заявить о нарушении

+ добавить замечания

На это произведение написаны 3 рецензии, здесь отображается последняя, остальные — в полном списке.

Написать рецензию     Написать личное сообщение     Другие произведения автора Эхо Руми

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

  1. Он сделал тщетными деяния тех, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха.
  2. Он простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали, совершали праведные деяния и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа.
  3. Это – за то, что неверующие последовали за ложью, а верующие последовали за истиной от их Господа. Так Аллах приводит людям их притчи.
  4. Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других.

    Слишком много соединений

    Он никогда не сделает тщетными деяния тех, кто был убит на пути Аллаха.

  5. Он поведет их прямым путем, исправит их положение
  6. и введет их в Рай, с которым Он их ознакомил (или который Он умастил для них благовониями).
  7. О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы.
  8. Гибель тем, которые не уверовали! Он сделает тщетными их деяния.
  9. Это – потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!
  10. Неужели они не странствовали по земле и не видели, каким был конец их предшественников? Аллах уничтожил их, и неверующих ожидает подобное этому.
  11. Это – потому, что Аллах является Покровителем верующих, а у неверующих нет покровителя.
  12. Воистину, Аллах введет тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, в Райские сады, в которых текут реки. А неверующие пользуются благами и едят, подобно скоту. Их обителью будет Огонь.
  13. Сколько же селений, которые превосходили силой твое селение, изгнавшее тебя, Мы погубили! У них не было помощников.
  14. Разве тот, кто следует ясному доказательству от своего Господа, подобен тем, которым представилось прекрасным зло их деяний и которые потакали своим желаниям?
  15. Вот описание Рая, обещанного богобоязненным! В нем текут реки из воды, которая не застаивается, реки из молока, вкус которого не изменяется, реки из вина, дарующего наслаждение пьющим, и реки из очищенного меда. В нем для них уготованы любые фрукты и прощение от их Господа. Неужели они подобны тем, которые вечно пребывают в Огне и которых поят кипящей водой, разрывающей их кишки?
  16. Среди них есть такие, которые слушают тебя. Когда они вышли от тебя, то сказали тем, которым было даровано знание: «Что он сказал только что?» Это – те, сердца которых Аллах запечатал и которые потакают своим желаниям.
  17. Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность.
  18. Неужели они ожидают чего-либо, кроме Часа, который явится к ним внезапно? Ведь уже явились его приметы. Разве они смогут помянуть назидание, когда он явится к ним?
  19. Знай же, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за верующих мужчин и верующих женщин. Аллах знает о ваших передвижениях и вашей обители.
  20. Верующие говорят: «Почему не ниспослана сура о джихаде?» Когда же ясная сура, в которой упоминалось сражение, была ниспослана, ты увидел, что те, чьи сердца поражены недугом, смотрят на тебя взглядом потерявших сознание перед смертью. Для них предпочтительнее
  21. повиноваться и говорить слово доброе. Если же дело решено, то для них лучше быть верными Аллаху.
  22. Может быть, если вы станете руководить (или отвернетесь от веры; или откажетесь повиноваться), то распространите нечестие на земле и разорвете родственные связи.
  23. Таких Аллах проклял и лишил слуха и ослепил их взоры.
  24. Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?
  25. Воистину, тех, которые обратились вспять после того, как им стал ясен прямой путь, сатана обольстил и обещал им долгую жизнь.
  26. Это – потому, что они сказали тем, которые возненавидели ниспосланное Аллахом: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах». Аллах знает то, что они скрывают.
  27. Но что же будет, когда ангелы станут умерщвлять их, ударяя по их лицам и спинам?
  28. Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния.
  29. Неужели те, чьи сердца поражены недугом, полагали, что Аллах не выведет наружу их злобу (или зависть)?
  30. Если бы Мы пожелали, то показали бы их тебе, и тогда ты узнавал бы их по их приметам. Но ты непременно узнаешь их по оговоркам. Аллах знает о ваших деяниях.
  31. Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение, и пока не проверим ваши вести.
  32. Воистину, те, которые не уверовали, сбивали других с пути Аллаха и откололись от Посланника после того, как им стал ясен прямой путь, нисколько не навредят Аллаху, а Он сделает тщетными их деяния.
  33. О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния.
  34. Воистину, Аллах не простит тех, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, а потом умерли неверующими.
  35. Не проявляйте слабости и не призывайте к миру, поскольку вы – выше остальных. Аллах – с вами и не умалит ваших деяний.
  36. Мирская жизнь – всего лишь игра и потеха. Если вы уверуете и будете богобоязненны, Он дарует вам вашу награду и не попросит у вас вашего имущества.
  37. Если же Он попросит у вас его и проявит настойчивость, то вы поскупитесь, и Он выведет наружу вашу злобу (или зависть).
  38. Вот вас призывают делать пожертвования на пути Аллаха, и среди вас находятся такие, которые скупятся. Кто скупится, тот скупится только во вред себе. Аллах – богат, а вы – бедны. И если вы отвернетесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам.

Казанское ханство возникло в

КАЗАНСКОЕ ХАНСТВО, татарское государство в Среднем Поволжье в середине 15 — середине 16 веков. Столица — г. Казань. Официально именовалось в татарских источниках также Булгарским вилаятом, а в русских — Казанским царством. Сформировалось из эмиратов Приказанья (по реке Казанка) и Предкамья Булгарского улуса Золотой Орды. Являясь крупным и экономически развитым государством, играло важную роль в политико-экономической истории Восточной Европы и этносоциальной истории Волго-Уральского региона. Источники дают возможность лишь приблизительно очертить границы Казанского ханства. Его территория включала земли «Камскою и Сыплинскою и Костятцскою и Беловолжскою и Вотяцкою и Башкырскою». Площадь около 250 тысяч км2 (1-я половина 16 века). Казанское ханство делилось на даруги: Алатскую, Арскую, Галицкую, Зюрейскую, а также Ногайскую (в 1540-50-е годы), которые в свою очередь делились на «сотни» и т. д. Города Казань, Алабуга, Арча, Болгар, Жори, Иске-Казан, Кашан, Тятеш, Чаллы представляли собой военно-политический и культурно-экономический центры ханства. Население Казанского ханства составляли добровольно подчинившиеся ханской власти предки казанских татар («казанлылар», «казанстии татары»), марийцев (черемисы), мордвы, чувашей и удмуртов (вотяки, ары), а также башкиры (общая численность около 400 тысяч человек).

Реклама

Государственное устройство Казанского ханства основывалось на восточных традициях. Верховная власть принадлежала хану — потомку Чингисхана. Однако хан лишь формально являлся единовластным правителем, реальная власть принадлежала дивану — собранию представителей высшей духовной и светской аристократии, которую составляли потомки пророка Мухаммеда — сейиды, а также карачи-беки, огланы и др. Знать Казанского ханства в совокупности именовалась «ак сояклэр» либо «зур кешелэр» (белая кость или большие люди). Военно-служилая знать Казанского ханства включала огланов, беков, эмиров, мурз и казаков, при этом держатель земельного наследственного владения, нёсший службу у своего сюзерена за налоговые льготы и судебный иммунитет, имел титул «сойургал» или «тархан». Эта знать, постоянно пополнявшаяся выходцами из других татарских государств, состояла только из представителей татарских кланов, среди которых выделялись 4 правящих рода — Ширин, Барын, Аргын и Кыпчак (традиция их существования восходит ещё ко временам хунну), а в 1540-50-е годы также род Мангыт. Для решения наиважнейших вопросов собиралась вся знать — курултай («вся земля Казанская»). В Казанском ханстве существовали должности аталыка — воспитателя ханских детей, дворецкого, административные и государственные функции выполняли эмиры, хакимы, бахши и т. д., судебные — казии. На периферийных территориях в управлении участвовала местная аристократия (например, сотники у черемисов или тюро у вотяков).

Податное сословие Казанского ханства составляли государственные крестьяне (кешелэр) и зависимые от конкретного феодала люди и военнопленные (коллар) — «кара халык» (чёрные люди). Основными занятиями татарского сельского населения, объединённого в общинно-родственные джиены (несколько аулов), были пашенное земледелие, стойловое скотоводство, птицеводство и садоводство; городского населения — ремесло (гончарное, деревообрабатывающее, кожевенное, кузнечное, ткацкое, ювелирное) и торговля, в том числе международная (экспорт: ремесленные изделия, меха, мёд, скот, хлеб, рабы; импорт: соль, благовония, шёлковые и хлопчатобумажные ткани, ювелирные изделия, бумага, книги). Среди населения периферии Казанского ханства развивались земледелие (горные черемисы, мордва, чуваши), табунное или домашнее скотоводство (башкиры, черемисы, мордва, чуваши), птицеводство, огородничество, пчеловодство, охота, рыболовство и собирательство.

Войско Казанского ханства состояло из 5-тысячной татарский конницы и 25-40-тысячной пехоты черемисов.

Основными налогами и повинностями были ясак, амбар-малы, илчи-кунак, харадж и др. Мусульмане платили также гошур и закят, а немусульмане — джизию. В Казанском ханстве преобладал ислам (около половины населения — сунниты, последователи учения Абу Ханифы), соблюдалась полная веротерпимость, что было связано с традициями Булгарии Волжско-Камской, Монгольской империи и Золотой Орды. В Казани находилась Армянская церковь, а большая часть  финно-угорского и часть тюркского населения исповедовали язычество. Ислам распространялся ненасильственно — в результате усиления этнокультурных контактов. Мусульманское духовенство (шейхи, муллы, имамы и др.) занимало почётное место в Казанском ханстве, а сейид считался вторым после хана лицом в стране, нередко возглавлял правительство в периоды междуцарствия и выполнял серьёзные дипломатические поручения. Духовенство играло важную роль в просвещении населения, чему способствовало наличие медресе при Соборной мечети в Казани, а также множества других медресе и мектебов. В Казанском ханстве активно развивались традиция историописания, юриспруденция (на основе шариата), литература, музыкальное  творчество, декоративно-прикладное искусство и т. д.

Политическая история. В историографии существуют две основные точки зрения относительно времени образования Казанского ханства. Согласно первой из них, его основателем являлся бывший золотоордынский хан Улуг-Мухаммед и историю ханства следует вести с 1437 или 1438 года (Г. И. Перетяткович, Ш. Марджани, Н. П. Загоскин, Х. Атласи, М. Г. Худяков, А. Н. Курат, М. А. Усманов, Д. М. Исхаков и др.). Согласно второй (подтверждается большинством источников) — историю Казанского ханства следует вести с осени 1445 года, с начала правления в Казани Махмуда, сына Улуг-Мухаммеда (В. В. Вельяминов-Зернов, Н. Ф. Калинин, С. Х. Алишев, Р. Г. Фахрутдинов и др.). Нахождение самого Улуг-Мухаммеда в Казани не подтверждается, в большинстве источников он именуется не казанским ханом, а родоначальником первой династии казанских ханов. Ещё до окончательного оформления Казанского ханства, в конце 1444 — начале 1445, начались казанских ханов набеги на земли Московского великого княжества. После 1448 года и до конца правления Махмуда и его сына Халила (1467) между Казанским ханством и русскими княжествами фактически существовали мирные отношения. В это время внутри казанской знати начала формироваться группа, ориентировавшаяся на союз с Москвой. После смерти Халила ханом стал его брат Ибрагим (1467-79), а промосковская знать пригласила на престол Касима, сына Улуг-Мухаммеда и правителя Касимовского царства. Касим обратился за помощью и разрешением к великому князю московскому Ивану III Васильевичу, который поддержал его, что стало поводом к началу 1-й казанско-русской войны (1467-69). Однако военная кампания 1467 года успеха Касиму не принесла, и русское правительство не пыталось в дальнейшем возвести его на казанский престол. При Ибрагиме Казанское ханство расширило владения в Верхнем Прикамье и Вятской земле. По результатам 2-й казанско-русской войны (1478) хан был вынужден заключить мир на русских условиях. В начале правления сына Ибрагима — Али (Ильгама) (1479-87, с перерывами) Казанское ханство поддерживало мирные отношения с Московским великим княжеством. Однако летом 1482 года они оказались на грани войны, так как Московское великое княжество активно вмешивалось во внутренние дела Казанского ханства (в распрю между сторонниками Али и его брата Мухаммед-Эмина). В результате военного давления (Иван III с удельными князьями расположился во Владимире — пункте сбора всей русской армии; крупные силы были сконцентрированы в Нижнем Новгороде, началось плавание русской рати на судах к Казани) был заключён мир на русских условиях (конкретные статьи договора в источниках не сохранились). В середине 1480-х годов московским кандидатом на казанский трон стал сын Ибрагима Мухаммед-Эмин, которому при поддержке русских войск удавалось однажды (или дважды) на время занять трон в Казани в 1485-87. В результате 3-й казанско-русской войны 1487 года Иван III Васильевич принял титул «князя Болгарского» и вновь посадил на трон Казанского ханства Мухаммед-Эмина (1487-95). Условия воцарения определили вассальный статус Мухаммед-Эмина в его отношениях с Иваном III, союзно-вассальное положение ханства под патронатом Русского государства. Хан Али с семьёй и все его родственники были выданы русской стороне (их отправили в ссылку в Вологду и на Белоозеро), «коромольные казанские князья» были казнены в Москве по приказу великого князя. При этом русские власти не претендовали на земли Казанского ханства и не вмешивались в его внутреннее устройство.

Политика Мухаммед-Эмина спровоцировала в 1495 году заговор местных беков, в результате которого в 1496 году на казанский престол при поддержке главным образом ногайских, а также сибирских татар был возведён сибирский Чингисид — Мамук, который не сумел удержаться в Казани. Новым ханом стал брат Мухаммед-Эмина — Абд аль-Латиф (1496-1502), активно проводивший промосковскую политику и стремившийся ограничить влияние знати в Казанском ханстве. В 1500 году ногайские мурзы Муса и Ямгурчи организовали поход на Казанское ханство. Разорение территории Казанского ханства ногаями привело к усилению антирусских настроений. Абд аль-Латиф не сумел противодействовать им, вследствие чего был арестован по приказу Ивана III Васильевича и сослан на Белоозеро. Казанский трон вновь занял Мухаммед-Эмин (1502-18). Весной — летом 1505 в ходе переговоров в Москве, а затем и в Казани вспыхнул острый конфликт. В итоге Мухаммед-Эмин арестовал русского посла М. С. Кляпика-Еропкина, кроме того, ограбив, заточил в тюрьму, продал в рабство в Ногайскую Орду или казнил русских торговых людей. В том же году на этот раз казанский хан начал 4-ю казанско-русскую войну. После поражения русских войск, длительных переговоров весной — летом 1507, освобождения арестованных русских послов, некоторых купцов, а также попавших в плен в 1506 году русских воинов был заключён мир, отменивший сюзеренитет Русского государства над Казанским ханством. В 1512 году между Казанским ханством и Русским государством был заключён «вечный мир», одним из условий которого было не избирать на престол Казанского ханства никого «без ведома» великого князя московского. Мухаммед-Эмин существенно подорвал политико-экономическое влияние знати в Казанском ханстве и этим усилил свою власть. После его смерти казанская знать во главе с улуг-карачи-беком Булатом Ширином, по предварительному согласованию с великим князем московским Василием III Ивановичем, пригласила на трон касимовского хана Шах-Али (1519-21), потомка ханов Большой Орды — противников крымской династии Гиреев и пресекшейся династии Улуг-Мухаммеда. В Казани появился русский гарнизон. Подобная ситуация привела к недовольству знати ханства, которая изгнала Шах-Али, призвав на престол крымского царевича Сагиб-Гирея (впоследствии крымский хан Сагиб-Гирей I), который начал активную антирусскую политику. В 1521 году активизировались набеги казанских ханов на земли Русского государства, ряд из которых был совершён одновременно с походом брата Сагиб-Гирея — крымского хана Мухаммед-Гирея I — на Москву. В 1523 году в результате похода на земли черемисов великий князь московский Василий III построил на территории Казанского ханства (на правом берегу, в устье реки Сура) Васильгород (ныне Васильсурск), что стало первым шагом на пути покорения Казанского ханства. В 1523 году Сагиб-Гирей начал 5-ю казанско-русскую войну, однако после того, как до него дошла информация об убийстве ногаями Мухаммед-Гирея I и вспыхнувшей в Крымском ханстве междоусобице, он был вынужден уехать туда. Казанский престол занял его племянник — Сафа-Гирей (1524-31). Подписанное в середине августа 1524 года перемирие между Казанским ханством и Русским государством прекращало военные действия и обязывало Сафа-Гирея (чьё избрание формально было представлено как акт пожалования Василием III в ответ на «челобитье всей земли Казанской») срочно прислать представительное посольство в Москву. К началу переговоров (ноябрь 1524) Казанское ханство подверглось опустошительному набегу ногайских войск, в Крыму шла вооруженная борьба за трон, так что русской стороне удалось добиться значительных уступок. Весной 1525 года по настоянию русской стороны хан Сафа-Гирей согласился на перевод торга из Казани в Нижний Новгород. Однако в 1530 Сафа-Гирей, опираясь на «проногайскую партию» казанской знати, спровоцировал начало 6-й казанско-русской войны, учинив в Казани «срамоту велику» русскому послу А. Ф. Пильемову-Сабурову (вероятно, был посажен под арест и ограблен). Длительные переговоры в Москве и Казани (ноябрь 1530 — май 1531), засилье крымцев и ногаев привели к усобице в Казанском ханстве с участием податного населения. В 1531 Сафа-Гирей бежал в Ногайскую Орду, а его сторонники были казнены. Усиление русского влияния в Казанском ханстве привело к тому, что по согласованию с Василием III новым ханом летом 1531 года (по другим данным, 1532) стал брат Шах-Али — Джан-Али. Он активно проводил прорусскую политику, в ряде случаев признавая и ограничение суверенитета Казанского ханства (например, в 1534 году казанские войска направлены в составе русской армии на войну с Великим княжеством Литовским). Воцарение в Крыму Сагиб-Гирея I (1532) и смерть Василия III Ивановича (1533) привели к резкому ослаблению влияния Русского государства на Казанское ханство, усилению там антирусских настроений, которые были поддержаны Крымским ханством. Заговор 1535, организованный Булатом Ширином и хан-бике Гаухаршад (Ковгоршат), привёл к убийству Джан-Али и новому восшествию на престол Сафа-Гирея (1535-46). В январе 1536 года русское правительство освободило ссыльного Шах-Али, а в конце того же года направило войска на земли Казанского ханства. Ответом Сафа-Гирея стали новые набеги на русские земли. Под нажимом Сагиб-Гирея I в 1538-41 велись переговоры между Казанским ханством и Русским государством. В 1541 году Булат Ширин сообщил в Москву о желании знати низвергнуть Сафа-Гирея, так как его власть чрезмерно усилилась. С 1545 года правительство великого князя московского (с 1547 — царя) Ивана IV Васильевича Грозного начало организовывать регулярные казанские походы. Результаты 1-го казанского похода (1545) привели к внутренним смутам в Казанском ханстве, а также выезду многих представителей казанской знати в Москву. В 1545 Сафа-Гирей обвинил казанскую знать в измене и казнил Булата Ширина, хан-бике Гаухаршада и др., после чего в 1546 году был изгнан из Казани, а отряды крымцев, бежавших из Казани, были разбиты русскими сторожами на Каме при попытке прорваться в Крымское ханство. Казанским ханом вновь стал Шах-Али (июнь — июль 1546), которому казанцы принесли присягу, одновременно присягнув и великому князю московскому Ивану IV Васильевичу. Сафа-Гирей при поддержке крымских, ногайских и астраханских татар пытался вернуть себе казанский трон, но неудачно. Однако очередная усобица в Казани привела к бегству Шах-Али и новому воцарению Сафа-Гирея (1546-49). Сторонники прорусской ориентации были казнены, диван сформирован только из крымских и прокрымски настроенных татар, а также, видимо, и ногайцев. В конце 1546 года в Москву направились посланцы от местной знати Горной стороны Казанского ханства (черемисов и чувашей) с просьбой «послать рать на Казань» и с обещанием, что «они с воеводами государю служити хотят». С намерением восстановить Шах-Али на престоле Казанского ханства русское правительство организовало новые казанские походы (февраль — март 1547; январь — февраль 1548), однако Сафа-Гирей смог сохранить власть. После смерти Сафа-Гирея власть в Казанском ханстве перешла к его малолетнему сыну Утемыш-Гирею и ханше Сююмбике (1549-1551), вокруг которых временно объединились различные группировки казанской знати. Не оставляя попыток восстановить власть Шах-Али в Казанском ханстве, русское правительство предприняло походы 1550 и 1551. В 1551 году на территории Казанского ханства, в устье реки Свияга, возведена русская крепость Свияжск. Расширялось идеологическое обоснование русского наступления на Казань: юридические аргументы (казанцы нарушили присягу, данную в 1546 Шах-Али и Ивану IV) дополнились конфессиональными (во время набегов казанцы разрушали храмы и держали в рабстве множество православных христиан).

Эти походы русских войск вызвали новый всплеск внутриполитической борьбы в Казани, чему способствовали интриги казанских князей-эмигрантов и дипломатическая изоляция Казанского ханства: предложения нового крымского хана Девлет-Гирея I, сделанные с санкции турецкого султана, об антирусском союзе двух ханств и Ногайской Орды в 1549 и 1551 имели предварительный характер; ногайские мурзы в целом признавали приоритетные права на Казань московского кандидата при условии платежей с ханства в их пользу. Казанская знать вступила в переговоры с представителями Ивана IV и под давлением обстоятельств приняла все русские условия, которые включали переход Горной стороны в состав Русского государства, принятие на трон в Казани Шах-Али, союзно-вассальный статус Казанского ханства, выдачу Утемыш-Гирея, Сююмбике, оставшихся лиц их «крымской партии» и их семей в Русское государство, освобождение всех русских пленных и передачу их властям в Свияжске (по русским данным, за летне-осенние месяцы вышли 60 тысяч человек, не считая отправившихся прямо в северные и северо-восточные регионы Русского государства, а также ближние поволжские уезды).

Казанский престол вновь занял Шах-Али (1551-52). В ноябре 1551 в ханстве опять обострилась внутриполитическая ситуация. Русское правительство, стремясь к мирному присоединению всего ханства, действовало сразу в двух направлениях. Оно предлагало Шах-Али «укрепить» Казань вводом русских войск, но хан (при условии новых пожалований в Касимове) соглашался лишь на порчу артиллерии и боеприпасов в Казани, устранение наиболее враждебно настроенных лиц при своём «добровольном» уходе в Свияжск. Одновременно русское правительство вело переговоры с противниками Шах-Али из казанской знати, находившимися в Москве в качестве послов или эмигрантов. Они предлагали, чтобы Шах-Али был сведён с трона, а Казанское ханство управлялось бы от имени царя его наместниками, и гарантировали согласие казанцев на это при условии сохранения социального статуса и владений знати, а также традиционных порядков. Идея ввести в Казанское ханство прямое правление Ивана IV привела к антимосковскому восстанию во главе с эмирами и сейидом Кул-Шарифом, изгнанию Шах-Али и русского гарнизона из Казани. Ханом Казанского ханства стал астраханский Чингисид Ядгар-Мухаммед.

Переворот в Казани вызвал ответные меры русского правительства. На заседании Боярской думы в апреле 1552 года было принято решение о подготовке очередного казанского похода с целью завоевания Казанского ханства. В результате похода 1552 и более чем 40-дневной осады 2.10.1552 Казань была взята, а Казанское ханство перестало существовать как самостоятельное государство.

Лит.: Перетяткович Г. И. Поволжье в XV и XVI вв. М., 1877; Ахмеров Г. История Казани. Казань, 1909 (на татар. яз.); Атласи Х. Казанское ханство. Казань, 1914 (на татар. яз.); Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. 3-е изд. М., 1991; Алишев С. Х. Казань и Москва: межгосударственные отношения в XV-XVI вв.

Образование Казанского ханства, территория и население

Казань, 1995; Бахтин А. Г. XV-XVI вв. в истории Марийского края. Йошкар-Ола, 1998; Хамидуллин Б. Л. Народы Казанского ханства: этносоциологическое исследование. Казань, 2002; Казанское ханство: актуальные проблемы исследования. Казань, 2002; Исхаков Д. М., Измайлов И. Л. Введение в историю Казанского ханства: Очерки. Казань, 2005.

Б. Л. Хамидуллин.

КУЛЬТУРА КАЗАНСКОГО ХАНСТВА

Материальных свидетельств истории Казанского ханства сохранилось крайне мало, тем не менее, этот период очень интересен. Несомненно, существовало серьезное влияние Золотой Орды, а также Московского государства на культурную жизнь Казанского ханства.

Во времена ханства искусство в крае переживало свой расцвет, традиционные его виды обогащались новым, гуманистическим содержанием, идет оформление народности, осознание жителями наряду с территориальной, также куль­турной и идеологической общности. Изучение этого периода связано с определенными трудностя­ми: недостаточность научной литературы, фрагментарность источников, проблемы в изучении отдельных видов художественного творчества.

Казань заложена в начале XI века как северная крепость Волжской Булгарии. Первое письменное свидетельство ее существования относится к 1177 году.

Пер­воначально (XI-ХШ вв.) крепость занимает северо-восточную часть Кремлевского холма, огражденного с запада исеверо-запада отвесным склоном к Булаку, ссеверо-востока и востока — обрывами к Казанке, а с юга — поперечным оврагом.

Монгольское нашествие вначале не затронуло древнюю Казань, но под ее стены бежало булгарское население с разоренных закамских земель, что повлекло значительное увеличение булгарского населения в бассейне Казанки в XIII веке. В 60-70 годы XIII века Казань становится центром сопротивления булгар против монголов. После действия карательных отрядов монголов на рубеже XIII и XIV вв. жизнь вКазани еле теплилась.

Однако уже в конце XIV — начале XV века город превращается вкрупный экономический, политический и культурный центр Поволжья. Здесь находятся перекрестки оживленных торговых путей. Тогда жеза Казанью закрепилось имя Булгар-аль-Джадид (Новый Булгар). После разорения в 1431 г. Булгара на Волге к Kазани полностью переходит роль центра Среднего Поволжья и Прикамья. Политически оформление Казанского ханства связано с появлением в городе семьи одного из монгольских ханов Улу-Мухаммеда.

Характерный силуэт современной Казани с каменной кремлевской стеной, башнями и колокольнями появился позднее, ханская Казань выглядела иначе.

Среди однообразной массы деревянных домов возвышались мечети, даже центр го­рода был в основном деревянным.

КАЗА́НСКОЕ ХА́НСТВО

Материальные следы этой архитектуры почти неося­заемы. По мнению М.Худякова: «Татарская Казань до сих пор лежит в земле и ждет своих исследователей».

Казанская культура времен ханства отличалась гармоничностью и расцветом разных форм искусства. Прогресс касался всех видов духовной и материальной культуры: уровня образования, широкого распространения письменности, развития гуманитарных и точных наук, расцвета литературы, поэзии, музыки, градостроительства, всего ком­плексадекоративных и изобразительных искусств, ремесел, наконец, самого быта, об­раза жизни людей. Все это было охвачено, по мнению исследователей, высокой волной общенационального подъема. Культура создавалась объединенными усилиями, талантом, трудом всех народов, причем искусство Казанского ханства развивалось в лоне ислама.

Связь между городами (Алат, Арск, Зюри, Тятеш, Алабуга) осуществлялась как вод­ными, так и сухопутными путями («даруги»). Самые высокие достижения светской, культовой, мемориальной, фортификационной и торгово-промышленной архитектуры концентрировались в Казани. В Кремле (крепости) была резиденция казанских ханов, культовые сооружения, главная мечеть, дворцы и дома феодалов и мулл.

При всем своеобразии татарской архитектуры (деревянные мечети, полихромия) в ее развитие вносили свой опыт разные народы, проживавшие на территории ханства. Продолжает развиваться камнерезное искусство, которое достигает в это время своего расцвета. С этого времени известны прекрасные памятники с эпитафиями, наполненными не только религиозным, но и гуманистическим смыслом. Сама профессия мастера- исполнителя намогильных памятников («бахши») являлась одной из самых почетных.

Ювелиры свободно владели всеми техническими приемами художественной обра­ботки металлов и камней, исключая эмаль. В Оружейной Палате в Москве хранятся са­мые роскошные предметы, взятые в качестве «полона» в Казани: «Казанская шапка» — корона Ивана IV из чеканного золота с самоцветами и меховой опушкой, а также массивные золотые застежки, инкрустированные драгоценными камнями.

В керамике продолжали развиваться традиции булгарского гончарного производ­ства, однако, все большее распространение получает привозная посуда.

Особым изяществом отличался костюм (как женский, так и мужской) — нарядный, отделанный мехом и расшитый цветным и белым бисером, речным жем­чугом.

В традициях ремесленников края было производство кожаной обуви, так назы­ваемых «булгари». При раскопках в Казанском кремле была обнаружена мастерская по производству обуви, остатки выкроенной обуви со своеобразным длинным мыском, кожаными аппликациями. Интересно, что подошву сапог булгарские мастера украшали гвоздиками, иногда и из драгоценных металлов, в форме геометрического узора, а также креста или звезды.

В Казанском ханстве создавались шедевры рукописной каллиграфии и печатной миниатюры. В произведениях татарского поэта XVI века Мухамедьяра (выполняющего также функции хранителя ханской библиотеки) встречается упоминание о книгах, побывавших в его руках, что дает основание говорить о существовании в ханской Казани «китабхане» — библиотеки и одновременно мастерской книжного искусства, где работали поэты, ученые и пере­писчики. Особый интерес в татарском графическом искусстве XV-XVI вв. представляют печатные орнаментально-каллиграфические миниатюры — квадратные нишаны.

Распространение ислама способствовало грамотности населения, существовали началь­ные и средние школы, а при мечети в Казанском кремле — школа высшего типа — медресе.

Большая часть литературы этого периода имела религиозный характер, однако создавались и светские произведения (поэты Мухамед-Эмин. Мухамедьяр, Эмми Камал, Гариф-бек, Мухаммед Шариф и др.).

Развивалось и устное народное творчество, до наших дней дошли эпические произведения, сказки, баиты: «Алпамыш», «Чура- батыр» и др.

Важное место в жизни Казани занимала торговля, торговые татары создавали свои улицы и слободы в других городах (Москва, Нижний Новгород, Касимов и др.). При посредничестве купцов была создана международная ярмарка недалеко от Каза­ни, на Волге — на Гостином острове. В устье Казанки, напротив острова, уже в XV веке находилась большая пристань. Кроме ежегодной ярмарки проходили торги и в других местах: в Гостином дворе близ Кремля, на Арском поле и др.

Искусство Казанского ханства сформировалось на древнебулгарской основе, и во многих областях творчество представляло собой непосредственное продолжение худо­жественных традиций Волжской Булгарии золотоордынского периода.

Памятники этой эпохи, к сожалению, немногочисленны, но они свидетельствуют о высоком уровне мастерства, подъеме творческой деятельности, расцвете культуры в Казанском ханстве.

Рекомендованная литература

1. Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства. — М., 2004.

2. История Казани. В 2-х т. T.1. – Казань, 1988.

3.Ситдиков А.Г. Казанский Кремль: историко-археологическое исследование. – Казань, 2006.

4. Казанский Кремль. – Казань, 2005.

5.Султанов В.И. Историческая география Казани. Город и его предместья в XVI-XVII вв. – Казань, 2004.

6. Алишев С.Х. Все об истории Казани. – Казань, 2005.

7. Хузин Ф.Ш., Султанбеков А.Г. Древняя Казань. – Казань, 2005.

Не нашли, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Присоединение Казанского ханства к России

А войску нашему правитель — Бог, а не человек: как Бог даст, так и будет.

Иван Грозный

В 1550-х начинает целый ряд военных походов на Восток. Причина этих походов банальна – Золотая Орда утратила былую мощь, и появилась возможность присоединить к России новые земли, в частности Казани. Присоединение Казанского ханства к России произошло в 1552 году, в ходе удачного похода, которым руководил Иван Грозный. Этот успех удался русскому войску лишь после длительной осады столицы Казанского ханства, а также множества обещаний, данных царем местному населению. В результате Казань была присоединена к России, в составе которой и находится уже более 500 лет.

Казанское ханство перед вхождением в состав России

В 15 веке Золотая Орда, великое монгольское государство, распадается на множество ханств (для монголов начался период раздробленности; этот период был пройден Русью 2,5 века назад).

В 1447 году образовывается Казанское ханство. Центральными городами ханства стали Казань и Алат. Основу населения составляли татары, кроме них жили также ногайцы, башкиры, мордва и чуваши. Как известно, представители последних трех этнических групп уже входили в состав тогдашней России, что могло существенно упростить процесс присоединения Казанского ханства в будущем. Всего население не превышало 450 тысяч человек. Несмотря на большое количество нетатарских народов, государственной религией Казанского ханства был ислам.

Карта Казанских походов Ивана Грозного

Причины присоединения Казани к России

  1. Казанское ханство находилось в Поволжье, где занимало очень выгодное географическое положение. Через государство проходило несколько торговых путей, связывающих Восточную Европу и регион Каспийского моря. Этот факт был одним из главных факторов, почему правители Москвы были заинтересованы в присоединении этих земель.
  2. Агрессивная политика ханства  в отношении Москвы, также заставляла Россию думать о силовом усмирении региона. Так, татарские войска из Казани в течении 15-16 веков совершали неоднократные нападения на города и села России. Они грабили Кострому, Владимир и даже Вологду.

В целом, отношения Москвы и Казанского царства в XV-XVI веках характеризовались большим количеством войн. На момент вхождения Казани с состав России, то есть фактически за сто лет с 1450 по 1550 историки насчитывают восемь войн, а также множество татарских грабительских походов на земли Москвы. В 1532 году ханом Казани стал Джан-Али, фактически московский ставленник, после этого отношения между государствами начали улучшаться.

Однако в 1535 году его убивают, а ханом становится приехавший из Крыма Сафа-Гирей, человек, который уже был ханом, и часто ходил на территорию Московского царства с военными походами. Этот факт не мог устраивать царя Василия 3, который в 1535 году объявил Казани войну. Несмотря на частые перерывы в войне, фактически она продолжалась до присоединения Казанского ханства Россией в 1552 году.

Присоединение Казани

В 1547 году новым правителем Москвы стал Иван Грозный. В этом же году он начинает Казанские походы, целью которых была победа над ханством. Всего состоялось три похода:

  • Первый поход (1547-1548). Основные битвы проходили в феврале-марте 1548 года недалеко от Казани, однако из-за погодных условий и неподготовленности армии Москвы, Иван Грозный решил отступить.
  • Второй поход (1549-1550). Не прошло и года, как Иван 4 приказал готовиться ко второму походу. Главная причина – смерть хана Сафа-Гирея. Этот поход также закончился неудачей, однако на пограничье была построена крепость Свияжск, которая должна была стать плацдармом для следующего похода.
  • Третий поход (1552). Увенчался успехом и Казанское ханство пало.

Как происходило присоединение

После нескольких неудач Иван Грозный сделал выводы и не стал спешить, занявшись реорганизацией армии. Купечество Москвы массово выделяло деньги царю, так как захват Волжской территории увеличил бы их доход. В итоге в начале 1552 года царь собрал армию из 150 тысяч человек, которая должна была через полгода выступить в поход на Казань.

Крымские татары, союзники Казани, решили помочь и совершить нападение на Москву с юго-запада, заставив отказаться от похода на Казань. Однако войска Ивана Грозного не просто полностью разбили татарское войско хана Дивлет-Гирея, но и решили продолжить успех и без остановки и перерыва сразу же пойти в поход на Казань.

Татары оказались не готовыми к такому повороту. В августе 1552 года началась осада Казани. Войска Москвы взяли вражескую столицу в несколько плотных колец. Осада длилась больше двух месяцев, однако Казань не сдавалась. Тогда боярину Ивану Выродкову было доверено возглавить отряд саперов, которые заминировали часть стены Казанской крепости. В результате взрыва стена рухнула, и московские войска смогли проникнуть в город. 2 октября войска Ивана Грозного полностью захватили столицу Казанского ханства.

Присоединение Казанского ханства к России

Через неделю большая часть войска вернулась в Москву, а в Казани остался гарнизон во главе с князем Горбатым-Шуйским. Фактически на этом присоединение Казанского ханства к России было завершено.

Результаты войны с Казанским ханством

После захвата Казани представители Московского царя распространяли среди населения ханства весть о том, что Казань входит в состав России, но при этом населению гарантируется право сохранить свое вероисповедание. После окончания Казанских походов Россия включала в свой состав территорию Среднего Поволжья. Это создавало благоприятные условия для дальнейших походов на Урал и Сибирь, а также для захвата Астраханского ханства с целью установить полный контроль над Волгой. Также присоединение Казани благоприятно повлияло на развитие торговых связей России с народами Кавказа и странами Востока.

Примечательно, что Россия никогда не узурпировала покоренный народ. Им оставлялось практически все богатство, не менялась религия, не было этнических чисток. То есть не было всего того, без чего не мыслимы завоевательные походы, например, Англии (вспомним Индию).

Хадисы о болезнях

Милость Аллаха к Его рабам

Аллах настолько милостив, что, как я слышал, любит нас сильнее, чем 70 матерей любят своего ребёнка. Правда ли это? Поясните, пожалуйста!

Ответ:
Вся хвала принадлежит Аллаху!

Аллах – свят Он и велик! – является Милостивым и Милосердным. Он самый милосердный из всех. Его Милость объемлет всё. Он сказал: «… а моя Милость объемлет всякую вещь» (Св. Коран, 7: 156).

В «сахихе» Муслима передаётся со слов Абу Хурайры, что Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «У Аллаха есть сто частей Милости. Одну из них Он вложил в людей, джиннов, животных и насекомых. Из-за неё они оказывают друг другу сочувствие и милосердие. По этой же причине дикое животное проявляет жалость к своёму детёнышу. Остальные девяносто девять частей Милости Аллах отложил, проявлять её к Своим рабам в День Воскрешения».

Муслим (6908).

Передают со слов ‘Умара б. аль-Хаттаба – да будет доволен им Аллах! – который сказал: «К Посланнику Аллаха – мир ему и благословение Аллаха! – привели пленников. Среди пленных была женщина, которая искала. Когда же она нашла среди пленных своего маленького сына, то схватила его, обняла, а потом накормила грудью. Тогда Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – сказал нам: “Как вы думаете, бросит ли эта женщина своего ребёнка в огонь?”. Мы ответили: “Нет… клянёмся Аллахом! Добровольно она его никогда не бросит”, — и Посланник Аллаха – мир ему и благословение! – сказал: “Аллах же более милостив к Своим рабам, чем эта женщина к своему ребёнку”».

Текст хадиса согласован аль-Бухари (5653) и Муслимом (6912).

Также проявлением Милости Аллаха к Его рабам является то, что он отправил посланников и ниспослал писания и законы, дабы жизнь рабов строилась на основе норм благоразумия, вдали от нищеты, тягот и стеснений. Всевышний сказал: «Мы отправили тебя только как милость для миров» (Св.

Хадис 24. Широта милости Аллаха Всевышнего

Коран, 21: 107).

Милость Всевышнего – это то, что в День Суда будет вводить Его верующих рабов в Рай, и никто не войдёт в Рай только благодаря своим деяниям.

Пророк – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «Никого не введут в Рай его деяния». Его спросили: «И даже тебя, о Посланник Аллаха?». Он ответил: «И даже меня, если только Аллах не покроет меня Милостью. Поступайте благоразумно, старайтесь быть близкими , и пусть никто из вас не мечтает о смерти, так как если он хороший человек, то у него есть возможность сделать еще больше хорошего, а если он плохой человек, то у него есть возможность исправиться!».

Приводят аль-Бухари (5349) и Муслим (7042).

Верующий должен оставаться в состоянии между надеждой на Милость Аллаха и страхом перед Его Наказанием. Аллах говорит: «Сообщи Моим рабам, что Я – Прощающий, Милосердный, но наказание Моё – наказание мучительное» (Св. Коран, 15: 49 – 50).

Что касается Ваших слов о том, что Аллах любит нас сильнее чем семьдесят матерей любят своего ребёнка, то Аллах об этом знает лучше. Нам же достаточно знать, что Милость Аллаха объемлет всякую вещь.

О Аллах, помилуй нас Своей Милостью, о Милосерднейший из милосердных!

http://fatwaonline.net/?view=question&id=20468

ВАМ ТАКЖЕ МОЖЕТ БЫТЬ ИНТЕРЕСНО

comments powered by

Милость Аллаха безгранична

Салим и анаркали

Мариам-уз-Замани Бегум Сахиба родилась 1 октября 1542 года в княжеской семье государства Раджи Амбер, располагавшегося недалеко от Джайпура (средневековая Индия). Девушка носила титул принцессы Раджпутской и по словам историков, имела множество имен, которые запомнились в истории, как Хира Кунвари, Джодха Бай или Джодбай.

«Принцесса Раджпутская, или как ее называли в девичестве — Хира Кунвари, происходила из знатного армянского рода. Это подтверждают многие свидетельства, оставленные нам индийскими армянами , переселившимися в Индию в 16-17 веках», — рассказывает профессор и историк университета Махадх, Маниш Синха.

Выйдя замуж за императора Джалуддина Мухаммада Акбара, принцесса обрела известность.

Джодбай (Мариам –уз-Замани).

Акбар Великий, как его еще называли, был третьим падишахом Великих Моголов, прямым потомком Тамерлана и внуком Бабура, основателя династии. Во время его правления был введен запрет на браки между детьми и упразднен обычай «сати» (сожжение вдов вместе с умершими мужьями) . В первые годы своего правления он проявлял нетерпимость по отношению к индуизму и другим религиям. Однако впоследствии он стал более терпимым, упразднил некоторые положения шариата и разрешил свободное вероисповедание всех религий. Падишах призвал индусов к единству и ввел в ислам обычаи из других религий , разрешив строить индуистские храмы, церкви и синагоги. При Акбаре Великом достигли своего расцвета культура и искусство Индии.

Свадьба Мариам и Акбара состоялась в Самбхаре, в 1562 году. Для Акбара Мариам была третьей по счету женой (на самом деле у него их было больше 200). Но из-за своей утонченности, храбрости и мудрости , она взяла первенство у всех остальных. Из истории известно, что Акбар искренне любил только одну — строптивую принцессу Раджпутскую.

При дворе Мариам была самой влиятельной женщиной, она имела право издавать свои собственные указы по некоторым вопросам, вела активную торговлю с другими странами, использовала свое влияние и богатство для сооружения колодцев и каналов по всей стране. По ее повелению также было разбито множество прекрасных садов.

«Хира Кунвари, как любимая жена, обладала особенным характером. К тому же она была чрезмерно хитра, подарив императору наследника Джахангира, что еще больше закрепило ее положение на престоле», — рассказывает Синха.

Среди его жен, одна — Ругайя Бегум , была женщиной преклонных лет, другая — Салима Султан , была бездетна, а от других — дети умирали еще в младенчестве. В честь наследника и любимой жены Акбар воздвигнул мечеть в Лахоре, в современном Пакистане. Положение принцессы еще больше возросло и она стала носить имя «Мариам-уз-Замани», что означало «правительница века».

Так во времена правления императора Акбара и правительницы Мариам-уз-Замани Бегум , Империя Моголов достигла своего «золотого века».

«Правительница моголов всю жизнь помогала императору Акбару править. По религии Мариам-уз-Замани исповедовала буддизм. И до конца своих дней была предана своей вере», — говорит Синха.

В 1605 году после долгой болезни умер Акбар, а спустя семнадцать лет (1622 г.), умерла и Мариам. По буддисткой традиции ушедших должны были кремировать , но правительницу после смерти похоронили согласно преданиям ислама. Она похоронена в дворцовой усыпальнице из красного песчаника , построенного Акбаром еще при жизни. Дворец находится в нескольких километрах от Агры, недалеко от Фатезпури Сикри. Сейчас этот дворец является жемчужиной Индии, на который съезжаются посмотреть туристы со всего мира.

История Мариам и Акбара экранизирована в фильме «Джодха-Акбар», где главные роли исполнили Ритик Рошан и Айшварья Рай Баччан. Сценарий фильма сильно отличается от исторических фактов и это вызвало недовольство среди критиков киноиндустрии Болливуда. Но по мнению режиссера и сценаристов фильма, измененный сценарий не отразился на восторг и интерес публики .

История любви Салима и Анаркали это история, которую должен знать каждый влюбленный.

Акбар I Великий: биография

Основа легенды — принц Моголов, Салим влюбляется в куртизанку Анаркали. Отношения между Салимом и Анаркали возмутили императора Великих Моголов Акбара настолько сильно, что отец, решил пойти против сына войной.

Согласно легенде, Салим, сын великого императора Великих Моголов Акбара, влюбился в красивую куртизанку по имени Анаркали, в молодом возрасте. Анаркали, имя которой означает "цветок граната" (титул дали из-за её красоты) был знаменита из-за своих танцевальных навыков и неописуемой красоты. Считается, что ее первоначальное имя было Надира или Шарф-ун-Ниса. Принц был просто очарован её красотой и влюбился в неё, как только увидел её. Но Анаркали была обычной танцовщицей, не благородного происхождения.

Те люди, которые являлись низкого происхождения не могли поддерживать никаких отношений с более высокими кастами — это было строго запрещено обществом. Анаркали знала, что их роман был запретной темой в глазах отца Акбара, правителя империи Великих Моголов. И поэтому она предпочитала держаться от Салима подальше. Но могла ли она долго прятаться от любимого принца? Любовь не знает правил, и вскоре Анаркали тоже влюбляется в Салима.

Но такая сильная любовь не может быть долго скрытой от всех. Император не смог принять того, что его сын влюблен в обычную куртизанку. Он начал принуждать Анаркали отказаться от любви и подстраивал разные ситуации, чтобы очернить её в глазах молодого влюбленного принца. Когда Салим узнал об этом, он объявил своего отцу войну. Но гигантская могучая армия императора оказалась слишком сильной для войска молодого принца. Он получил поражение и был приговорен своим отцом к смертной казни.

Тогда Анаркали вмешивается и отказывается от своей любви, чтобы спасти своего любимого из лап смерти. Её замуровывают заживо в кирпичную стену прямо на глазах у своего возлюбленного. Но на самом деле, она не умерла. Гробница была построена в открытом тайном туннеле неизвестному Салиму. Говорят, она сбежала через этот туннель, чтобы никогда не вернуться обратно. Опечаленный Салим становится императором Джахангира.

Но он никогда не мог забыть свою единственную настоящую любовь — Анаркали. Когда он умер, её имя было последнее, что произнесли его уста. Так заканчивается трагическая история любви Салим и Анаркали.

< Орфей и Эвридика | Покахонтас и Джон Смит >

Ваши комментарии:

Джодбай (Мариам –уз-Замани).

ДЖОДБАЙ (МАРИАМ-УЗ-ЗАМАНИ)

«Конечно, огненные испытания напрягают каждую вибрацию любви. Так же, как Рама желал обладать полностью сокровенной Ситой, и царь Акбар желал объединения с сокровенной Джодбай. Но Джодбай правильно утверждала свои права, и магнит её сердца притягивал величайших и мудрейших Нашего времени. Да, часто находил муж сокровенную жену в огненной беседе со своими министрами. При мудрой Джодбай не было нужды. Двор Акбара был очень посещаем. Скажу, родная, объединение Индии могло произойти Нашим объединением. Джодбай обладала тем магнитом, который сравним лишь с солнечной вибрацией. Страдания и счастье огненно переплетались в сердце. И Сита потом не являла полной любви. Царица любила очень, но ещё больше любил царь царицу.

-Как же могла любить она полностью при существовании других жён?

Браки те были политические, и много было явлено пренебрежений. Также Джодбай выезжала на охоту с величайшими мудрейшими Нашего времени. Двор при Акбаре был очень смешанным, и традиции были совсем особые…»
                                                                                                                    «Высокий Путь»
                                           

* * *

Замечательный, красочный фильм «Джодаа-Акбар» появился на мировых экранах в 2008 году. Главные роли исполнили ведущие и красивейшие актёры Болливуда(Голливуд в Мумбае)- Хритик Рошан и Айшварья Радж Баччан. Фильм был встречен широкой публикой с большим интересом и восхищением, в то же время определённую критику, так как некоторые исследователи считают, что настоящее имя любимой жены Акбара было Мариам-уз-Замани, а Джодбай её стали называть позднее. Следует отметить,  что Мариам-уз-Замани также называли «Джодбай» в другом прекрасном фильме, посвящённом Акбару, снятым в 1960г. и ставшем классикой Индийского кинематографа-«Могол-е-Азам».

Приведённые выше слова Владыки о Джодбай, в принципе, не противоречат  тексту, написанному современным Индийским автором, и его мы предлагаем вашему вниманию.

* * *

     Мариам–уз-Замани Бегум Сахиба, или кратко Мариам–уз-Замани родилась 1 октября 1542 года. Её также называли Радж Кумари Хира Кунвари Сахиба, или просто Харкха Бай. Она была Раджпутской принцессой, старшей дочерью Качваха Раджпут, Раджи Бхармал, Раджи Амбер-княжеского государства в средневековой Индии, находившегося около Джайпура.

Статус Мариам-уз-Замани  возвысился, когда она вышла замуж за Могольского императора Джалуддина Мухаммада Акбара. Она стала матерью императора Нуруддина Салима Джахангира, наследника трона её мужа.

 Её имя в Могольских хрониках было записано, как Мариам–уз-Замани, и  поэтому мечеть в её честь была воздвигнута в Лахоре, современном Пакистане.

Великий Акбар

Её имя в некоторых источниках также упоминается, как Джода Бай или Джодбай, хотя при  жизни под этим  именем её не знали.

Хира Кунвари была сестрой Бхагвандаса и тётей Ман Сингха-I Амбера, который впоследствии стал « одним из  девяти жемчужин» (Наваратнас) при дворе Акбара.
Хира Кунвари(её девичье имя) вышла замуж за Акбара 20 января 1562 года, Свадьба состоялась в Самбхаре, недалеко от Джайпура. Она стала третьей женой Акбара и одной из трёх главных королев. Хира Кунвари была на 22 дня старше своего мужа.

(примечание переводчика: день рождения Акбара -15 октября 1542 года)
Первая жена Акбара, Ругайя Бегум, была бездетна, а второй женой стала Салима Султан, вдова преданного ему генерала-Байрама Кхана. После замужества Хира Кунвари получила имя-титул Мариам–уз-Замани, что значит « Мэри века»

Будучи по своему рождению индуистской веры, она осталась преданной последовательницей Владыки Кришны, несмотря на то, что ей пришлось сменить веру. До сих пор её дворец украшен рисунками и фресками со сценами из жизни Кришны.  Говорят, что Мариам–уз-Замани была активно вовлечена в политическую жизнь империи до тех пор, пока императором  не стал Нур Джахан.

Также как и другие избранные женщины Могольского двора, Мариам–уз-Замани могла издавать официальные документы, хотя эта привилегия обычно принадлежала исключительно императору. Своё богатство и влияние она использовала для разбивки  садов, сооружения колодцев и мечетей по всей стране.

В 1586 году она устроила свадьбу своего сына, принца Салима(Джахангира) со своей племянницей, принцессой Манмати (Манбхавати Бай), которая стала матерью принца Кхусро Мирзы.

Мариам–уз-Замани принадлежали корабли, на которых пилигримы добирались до Исламского святого города Мекка и обратно. В 1613 году её корабль «Рахими» захватили португальские пираты вместе с 600-700 пассажирами и грузом. Когда португальцы официально отказались возвращать корабль и людей, из Могольский двор отреагировал очень сурово. Сын Замани, Индийский император  Джахангир приказал захватить португальский город Даман.

Мариам–уз-Замани умерла в 1622 году. Усыпальница была сооружена ещё при её жизни, в 1611 году, и она находится у национальной скоростной дороги Дели-Агра, возле Фатехпури Сикри.  Мариам–уз-Замани, рождённая и воспитанная в индуистской религии, была похоронена согласно исламской традиции, и её не кремировали, как это делают в индуизме.

 Существующее ныне убеждение, что Раджпутская жена Акбара, мать Джахангира, была известна под именем Джодха бай(Джодбай). В известном биографическом труде, посвящённом Акбару, «Тузук-е-Джахангир», её называют Мариам Замани. Ни в автобиографии « Акбарнама», ни в других исторических текстах того времени её не называют Джодбай.

По мнению профессора Ширин Мусви, историка из Мусульманского Университета Алигарх, жену Акбара впервые назвали Джодбай в 18 веке в одном из исторических исследований. Согласно мнению другого профессора женщина по имени Джодбай вовсе не была женой императора Акбара, а она была раджпутской женой Джахангира, принцессой Манми из Джодпура. Есть и другие мнения относительно имени Джодбай. На презентации фильма « Джодаа-Акбар» Падмини Деви, представительница  королевской семьи Джодпур, открыто заявила, что женщина по имени Джодхабай существовала на самом деле, и что она вышла замуж за Императора Акбара. Их союз принёс мир между Моголами и Раджпутами. Согласно мнению профессора Чандры, кем бы ни была та женщина,-имя Джодаа ей было дано потому, что она родом из государства Джодпур.

                                                                     Перевод с англ. Галины Ермолиной

 

Примечание переводчика: Однажды во  время экскурсии в Дели нас привезли в роскошный магазин Imporium, что находится недалеко от знаменитого Кутаб-минара. Мне очень хотелось приобрести небольшое изображение Акбара, но при разговоре с владельцем магазина стало понятно, что здесь всё очень дорого, и чудесный небольшой портрет Акбара, выполненный на белом мраморе, я не могу себе позволить. Всё же я продолжала расспрашивать о том, что ещё, связанное с Акбаром,  есть у него в магазине. Если не купить, то хотя бы посмотреть. Уверовав в мой неподдельный интерес, хозяин магазина предложил нам подняться на второй этаж, где на стенах висели портреты императорской семьи моголов. Все портреты были старинного письма и вида. Потрясающее зрелище! Среди всех прекрасных портретов особенно притягивали внимание два портрета-Акбара и Джодбай, как подтвердил хозяин магазина. Это парадные портреты, Акбар и Джодбай сидят в креслах, каждый держит цветок в руке-согласно канонам портретной живописи того времени. Акбар на портрете выглядит очень узнаваемым, а Джодбай похожа на своё изображение на другом портрете.
 

 

Биография

Араш Лабафзаде родился 23 апреля 1977 года в Тегеране. Первые 10 лет своей жизни прожил в Тегеране Оттуда вместе с родителями эмигрировал в Европу. В конце 1980-х годов переехал в шведский город Упсала, где прожил около пяти лет. Тогда же он изменил фамилию Лабафзаде на Лабаф. Позже вместе с семьёй переехал в Мальмё, где и живёт до сих пор. По окончании колледжа заинтересовался музыкой. В одном из интервью он рассказал о своих первых выступлениях:

Сочинял и продюсировал музыку, в частности, писал саундтреки для индийских и шведских фильмов. В 2004 году сингл Boro Boro стал хитом № 2 в Швеции за 4 недели и далее занял первые места практически во всех мировых чартах и хит-парадах.

Далее последовали два года упорной работы, гастролей по всему миру, из которых самые яркие моменты — полный аншлаг в Universal Amphitheatre, Лос-Анджелес, съемки в болливудском фильме Bluffmaster, выступление на вечеринке в честь дня рождения мэра Москвы, пара сотен живых концертов и записей на ТВ более, чем в двадцати странах мира.

В марте 2005 года Араш выпускает свою первую пластинку «Arash». Одну из песен он спел вместе со шведским рэпером Тимбукту, а другую — с иранским певцом Ebi.

Мариам-уз-Замани – «правительница века»

Альбом «Arash» стал самым продаваемым альбомом 2006 года (премия MIDEM) и попал в топ-5 IFPI (International Federation of the Phonographic Industry).

Следующий большой проект Араша — сингл «Donya» — стал событием музыкальной индустрии мирового масштаба. Над этим треком Араш работал вместе со звездой ямайского регги Шэгги, в биографии которого к тому времени уже были платиновые альбомы в США.

Релиз «Donya» победно прокатился по всему миру, сделав имя Араша узнаваемым среди любителей поп-музыки в самых разных странах: Швеция, Австрия, Германия, Россия, Польша,Азербайджан, Сербия, Венгрия, Грузия, Украина, Таджикистан, Израиль, Греция, Болгария, Турция, Чехия — и это не полный список! В пяти странах «Donya» приобрел статус золотого.

В России Араш записал несколько синглов с популярными российскими исполнителями: группа Блестящие (Восточные Сказки), Анна Семенович (На моря), Крёстная Семья (Baskon), Фабрика (Али-Баба).

В 2006 году коллекция наград Араша пополнилась двумя премиями Золотой Граммофон.

Альбом «Donya» вышел в 2008 году. В него вошли трек «Donya» и дуэт «Pure Love». В 2009 году трек «Pure Love» стал самым продаваемым на территории России и СНГ. Помимо Шэгги, в двухлетней работе над альбомом Арашу помогали родоначальник шведского рэпа Lumidee и известный хитмейкер Тимбукту.

Самые крупные концерты: живое выступление на открытом стадионе в Казахстане в городе Алма-Ате — 100 000 человек и в Польше, Щецин — 120 000.

На закрытых площадках — 2 шоу в спорткомплексе «Олимпийский» в Москве, по 40 000 человек каждое.

Певец продал более миллиона копий своего альбома. Араш сделал то, что до него удавалось немногим — исполняя свои песни не на английском, а на не понятном большинству его фанатов фарси, сумел стать настоящей звездой.

Араш также известен и как талантливый композитор.

В ноябре 2008 года он выслал на отборочный тур по Евровидению в Азербайджан свою англоязычную композицию «Always». В феврале 2009 года стало известно, что Айсель и Араш представят Азербайджан в Москве именно с песней «Always». 14 мая Айсель и Араш по результатам голосования во втором полуфинале прошли в финал конкурса, где заняли третье место, уступив Норвегии и Исландии.

В марте 2011 года завершились съемки фильма «Rhino Season» иранского режиссера Bahman Ghobadi, где Араш и голливудская актриса Моника Беллуччи сыграли в главных ролях.

Араш и Хелена стали специальными гостями Премии МУЗ-ТВ 2011. 3 июня 2011 года звезды поднялись на сцену Олимпийского и исполнили свой хит «Broken Angel».

Личная жизнь

28 марта 2011 года Араш женился на своей подруге Беназ, с которой познакомился в 2004 году. Свадьба проходила в Дубае, на берегу Персидского залива.

Синглы

  • Temptation (совместно с Ребеккой Задиг)
  • Tike Tike Kardi
  • Boro Boro
  • Arash (совместно с Хеленой Юсефссон)
  • Chori Chori (совместно с Анила Мирза)
  • Восточные Сказки (совместно с группой «Блестящие»)
  • Donya (совместно с Shaggy)
  • На Моря (совместно с Анной Семенович)
  • Pure love (совместно с Хеленой Юсефссон)
  • Always совместно с (Айсель Теймурзаде)
  • Broken angel (совместно с Хеленой Юсефссон)

Альбомы

  • Arash, 2005
  • Crossfade, 2006
  • Donya, 2008

Фильмография

  • «Bure Bure» (Болливуд, 2005)

Акбар I Великий

Биография

Акбар Великий был сыном императора Хумаюна. Родился 14 октября 1542 года в городе Амаракоте, расположенном в долине Инда в Синде (ныне провинция Пакистана), где провёл первые 12 лет своей жизни. В 1555 году он вместе со своим отцом Хумаюном переехал, вернулся в Дели, который превратился в центр литературного и художественного возрождения.

В 1556 году Хумаюн умер, и Акбар в возрасте 14 лет стал правителем. Через четыре года он изгнал регента Байрам-хана и, подавив ряд мятежей (в частности Баз Бахадура в Мальве), в том числе с участием своего брата Хакима в 1579 году, приступил к расширению границ доставшейся ему в наследство империи. Акбар объединил Раджпутану, Гуджарат, Бенгалию и Кашмир. Основная часть его долгого правления была посвящена тому, чтобы подчинить непокорных правителей Северной Индии и установить в стране прочный мир. Акбар навёл порядок в сборе податей и налогов и, как и его дед Бабур, способствовал развитию торговли.

Государственными языками Могольской империи (не путать с «монголами») являлись тюркский и хинди. В 1574 году, завершив в основном территориальное формирование государства, Акбар приступил к проведению внутренних реформ. Акбар зарекомендовал себя как покровитель наук и искусства, собрав вокруг своего престола лучших учёных, поэтов, музыкантов и художников. Его ближайший сподвижник, визирь Абу-л Фазл, был разносторонне образованным человеком, говорившим на многих языках и оставившем записки о правлении Акбара. В период правления Акбара была создана школа живописи, собрана богатейшая библиотека, насчитывающая более 24 тысяч томов. В 1569 году вблизи Агры началось строительство новой столицы Фатехпур-сикри («города Победы»).

Акбар проявлял большой интерес к религиям, включая христианство, о котором ему рассказывали Клаудио Аквавива, Антони де Монсеррат и другие католические миссионеры. Одинаково доброжелательно относившийся ко всем своим подданным, он разрешил свободное вероисповедание всех религий.

С 1582 году он пытался утвердить в стране новое мистическое вероучение, которое назвал дин-и иллахи («божественная вера»), разработанное вместе с Абу-аль-Фазилем, и представлявшей собой сочетание элементов индуизма, зороастризма, ислама и отчасти христианства. Акбар говорил: «Лишь та вера истинна, которую одобряет разум» и «Многие глупцы, поклонники традиций, принимают обычай предков за указание разума и тем самым обрекают себя на вечный позор».

В 1580—82 годах вспыхнуло восстание крупных феодалов против проводимых Акбаром религиозных реформ. Как итог борьбы звучат слова Акбара: «Счастлив, ибо мог прилагать в жизни священное Учение, мог дать довольство народу и был оттенён большими врагами». Последние годы его жизни были омрачены придворными интригами и заговорщической деятельностью сына Салима. Умер Акбар в 1605 году, престол унаследовал Салим под именем Джахангира.

Реформы

Целью реформ было создание централизованного государства на основе справедливого и равного отношения ко всем населяющим его народам. В первую очередь он усилил контроль за армией, провёл новое административное деление государства, установил единую систему налогообложения. Налоговая реформа имела в своём основании строжайший учёт, не позволяющий чиновникам утаивать и расхищать значительную часть сборов. Одновременно с этим было предусмотрено невзимание налогов при неурожае и голоде, выдача ссуд деньгами и зерном. Акбар отменил налоги на не-мусульман и унизительную для индусов подушную подать. Во всей империи была введена единая система мер и весов, а также единый солнечный календарь, основанный на данных таблиц Улугбека. Огромное значение падишах уделял развитию торговли, которую завязал даже с европейцами. Стремясь расширить господство Могольской империи в Индии и привлечь на свою сторону индусское общество, Акбар активно привлекал индусских раджей на важные посты в государстве и армии.

Смерть и наследие

3 октября 1605 года Акбар заболел дизентерией, от которой он не смог излечиться. 26 октября 1605 года Акбар умер. Его тело было погребено в мавзолее в местечке Сикандра (город Агра).

Акбар оставил после себя богатое наследие как для империи Великих Моголов, так и для Индийского субконтинента в целом. Он укрепил авторитет империи Великих Моголов в Индии и за её пределами, обеспечил военное и дипломатическое превосходство. В ходе его правления государство приобрело черты светского и либерального, с акцентом на культурную интеграцию. Он также представил несколько дальновидных социальных реформ, в том числе запрет сати, легализации повторного брака для вдов и повышение возраста вступления в брак.

Журнал «Time» включил его имя в свой список «Топ 25 мировых лидеров».

Акбар в культуре

В кинематографе

  • Великий могол () (1960)
  • Джодха и Акбар (2008)

В компьютерных играх

  • В Age of Empires III: The Asian Dynasties Акбар представлен как лидер играбельной цивилизации Индии
  • В Sid Meier’s Civilization V представлен как один из Великих Генералов

ИМПЕРАТОР ДЖАХАНГИР.

После Акбара (в 17 веке) Императором стал Джахангир(1605 – 1627). Так как в политике царил мир, то и при дворе Джахангира было много музыкантов-исполнителей, и музыкальные традиции двора Акбара продолжались.

“САНГИТ ДАРПАН” — ПАНДИТ ДАМОДАР.

В тот же период времени была очень популярна книга по музыке, написанная Пандитом Дамодаром – “Сангит Дарпан”. В книге дано подробное описание Раг и Рагинь.

ВЕЛИКИЙ МОГОЛ

Книга имела большую практическую ценность и была известна далеко за пределами Индии. Она даже была переведена на язык Фарси, как говорится в книге англичанина Сэра Вильяма Джонса “Музыкальные обычаи индусов”.

ИМПЕРАТОР ШАХАДЖЕХАН.

В период Императора Шахаджехана (1628 – 1658) Индийская музыка получила дальнейшее развитие. Поток музыки понесся дальше с огромной скоростью, потому что сам Император был не только большим любителем красоты и искусства, но и певцом. Великий Тадж Махал – действительно великий мемориал его любви к его королеве. Махал стал предметом поэзии и музыки. Это вечный источник вдохновения, любви и красоты.

Император Шахаджехан внес большой вклад в музыку. Его двор был полон певцов и музыкантов. Он был поэтом, и его мелодичные песни на Урду были популярными. Два великих певца: Диранг Кхан и Лал Кхан – почитались особо. Император оценил их на вес серебра, цена которого в то время была приблизительно 4500 рупий.

Великие имена в музыке — Рамдас и Джаганнатх Пандит — ассоциируются с Шахаджеханом.

Как все знают, последние дни его Величества были трагичными. Он провел их в заточении. Его собственный сын Аурангзеб заточил в тюрьму не только его, но и музыку и красоту. Такой закат своей жизни Император смог перенести только благодаря своей любви к музыке, красоте и искусству.

Это редкий пример силы воздействия, власти музыки, красоты и искусства в человеческой жизни. Музыка — не только спаситель, но и опора в жизни.

Моголы, в основном, — любители музыки. В их жизни не было места ненависти к ней. В политической битве Шахаджехан действительно проиграл Аурангзебу. Но Шахаджехан был Великим Моголом, выходцем из великой императорской семьи Бабар и Хумайун. История о Бабар и Хумайун – опять столь нетипичный, странный случай в истории Моголов, что о нем стоит упомянуть. Бабар предложил свою собственную жизнь за сына, он умер, а Хумайун остался в живых, несмотря на смертельное заболевание. Зная этот великий пример жизни и смерти, легко понять, как великий любитель музыки и красоты, смог так легко предложить трон своему сыну, ведь трон никогда не является чем-то более ценным, чем жизнь. Если один может пожертвовать жизнью, другой – может легко пожертвовать троном, но это было не совсем так. Ведь жизнь в тюрьме означает не что иное, как жизнь в одиночестве. Но для такого любителя музыки, как Шахаджехан, одиночество не крест (наказание), а благословение. Как сказал поэт: “Каменные стены еще не делают тюрьмы, а железные прутья – клетки”. В тюрьме Шахаджехан жил в благородной компании музыки. Любитель музыки никогда не одинок.

Ахмад ибн ханбал

Биография

Родился в Багдаде в 780 году от Р.Х, или 164 году по хиджре. Его отец умер, когда Ахмад был ещё очень маленький. После смерти отца ему остались кое-какие средства к существованию и дом в котором он жил с матерью.

Вероубеждение четырех имамов: Имам Ахмад ибн Ханбал

Доход был не больше 17 дирхамов в месяц. Имам Ахмад (р.а.) так вспоминал свое детство: «Я не видел ни отца, ни деда. Меня вырастила моя мать».

С 15-летнего возраста до 816 года изучал хадисы и фикх. Посетил главные центры мусульманского богословия, встретился почти со всеми ведущими улемами своего времени, в том числе с Абу Юсуфом и аш-Шафии. Он установил контакты с такими влиятельными лицами Хиджаза, Сирии, Ирака, как Ваки бен аль-Джаррах, Йазид бен Харун, Йахйа бен Маин. Благодаря своим глубоким познаниям, благочестивому образу жизни и связям Ахмад ибн Ханбал постепенно приобретает известность.

ПРАВЕДНЫЕ ПРЕДШЕСТВЕННИКИ — САИД БУРЯТСКИЙ

Все видео

Расцвет деятельности Ахмада ибн Ханбала совпал со временем активизации борьбы традиционалистского богословия с мутазилитским каламом. Халиф аль-Мамун пытался навязать общине ряд мутазилитских взглядов (в том числе, догмат о сотворенности Корана). Ахмад ибн Ханбал оказался в особой группе испытуемых халифом, и в течение двух лет (833—834 гг) его держали в тюрьме. Сменивший Мамуна у власти аль-Мутасым отдал приказ подвергнуть Ахмада ибн Ханбала бичеванию, но ввиду опасности народного возмущения Ахмада ибн Ханбала отпустили на свободу. Он оказался первым известным богословом, отказавшимся перед лицом двух халифов признать сотворенность Корана.

В последние годы жизни Ахмада ибн Ханбала его влияние оказалось настолько значительным, что халиф аль-Мутаваккиль, восстановивший позиции традиционализма, приложил немало усилий, чтоб заручиться поддержкой богослова. Ахмад ибн Ханбал пошёл на сотрудничество с халифом в борьбе с мутазилитами: по просьбе халифа он составил список наиболее активных мутазилитов Багдада и Басры, став инициатором прямых выступлений против мутазилитов и других сторонников калама.

Ахмад ибн Ханбал умер в Багдаде в 241 году по хиджре, или 855 году по христианскому календарю. У него осталось много учеников и последователей. Вот имена лишь некоторых из них: Салих и Абдулла (два сына имама Ахмада), Ханбаль ибн Исхак, Хасан ибн Саббах Баззар, Аббас ибн Мухаммад, Мухаммад ибн Исмаил Бухари, Абу Зур’а Рази, Ибрахим Хараби, Хусайн ибн Мансур, Дауд ибн Амр, Халаф ибн Хишам, Абуль Касим Багави.

Взгляды

Он отрицал возможность рационалистического объяснения догматов веры. Оценивая религиозно-политическую ситуацию, сложившуюся в общине в результате кризиса 20-х — 40-х годов 9 века, Ахмад ибн Ханбал пришёл к выводу о необходимости возврата к порядку, царившему при Мухаммеде и первых поколениях его последователей. Особое внимание в сочинениях Ахмада ибн Ханбала уделено разработке такой позиции относительно нововведений (бида), согласно которой все нововведения в вере и жизни, не имеющие обоснования в Коране и хадисах и не подтвержденные согласным мнением (иджма) первых трех поколений мусульманских авторитетов, должны быть осуждены.

Политические взгляды Ахмада ибн Ханбала отличались прагматизмом. С одной стороны он признавал право на халифат за любым представителем рода курайшитов; с другой — считал возможным смещение правителя, «побуждающего людей к сомнению в вере». Он считал допустимой религиозно-политическую борьбу, смуту (фитна) и призывал в случае вовлечения в смуту до конца отстаивать исповедуемые взгляды. Богословы, по его мнению, должны воздействовать на правителя.

Сочинения

Среди сохранившихся сочинений Ахмада ибн Ханбала наиболее значительны:

  • Муснад — сборник, включающий более 30 000 хадисов;
  • 6 акыд;
  • Китаб ас-салат — книга, посвященная правилам молитвы и роли богословов в общине;
  • Китаб ар-радд аля аль-джамхийа ва-з-занадика — полемическое сочинение, в котором подробно изложены традиционалистские представления о божественных атрибутах.

Реферат на тему:

Мазхаб

План:

    Введение

  • 1Суннитские мазхабы
  • 1.1Ханафитский мазхаб
  • 1.2Маликитский мазхаб
  • 1.3Шафиитский мазхаб
  • 1.4Ханбалитский мазхаб
  • 1.5Захиритский мазхаб
  • 2Шиитские мазхабы
  • 3Источник
  • Примечания

  • 5Дополнительно
  • Введение

    Часть раздела
    Шариат

    Источники
    • Коран
    • Сунна
    • Иджма (догмат)
    • Кияс (аналогия)
    • Адат (обычай)
    • Мазхаб (правовая школа)
    • Бида (нововведение)
    • Таклид (подражание)
    • Иджтихад (интерпретация)
    Тип поступков
    • Фард — обязательное
    • Халяль — дозволенное
    • Ваджиб — желательное
    • Мубах — нейтральное
    • Макрух — нежелательное
  • Харам — запретное
  • Ма́зхаб (араб.

    Имам Ахмад ибн Хамбал

    مذهب‎‎) — школа шариатского права в исламе. Согласно некоторым взглядам, насчитывается 6 мазхабов. К настоящему времени среди мусульман-суннитов распространение имеют четыре мазхаба: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Один суннитский мазхаб — захиритский — ныне полностью исчез. У шиитов распространён джафаритский мазхаб.

    Несмотря на то, что основа исламского законодательства — Коран, тем не менее, между мазхабами существуют некоторые разногласия. Эти разногласия в основном исходят из второго по важности источника исламского права — хадисов пророка Мухаммада. Так как мазхаб является мнением одного или группы учёных-богословов, до них могли не дойти некоторые из хадисов, на основе которых представители другого мазхаба могут вынести отличное от их решение, либо (чаще) они эти хадисы рассматривают в качестве недостоверных. Однако следует отметить то, что в основе исламских знаний между мазхабами нет никаких разногласий.

    1. Суннитские мазхабы

    1.1. Ханафитский мазхаб

    Эпоним — Абу Ханифа, разработавший методологические основы мусульманского правоведения. Его метод вынесения правовых предписаний был основан на следующих источниках:

    1. Коран;
    2. Сунна (при тщательном отборе хадисов);
    3. Высказывания сподвижников (сахабов) пророка Мухаммада; утверждения табиинов (следующее поколение за сахабами) не равны высказываниям сподвижников, так как они непосредственно не общались с Посланником Аллаха.
    4. Кыяс (суждение по аналогии с тем, что уже имеется в Откровении; сопоставление правовой проблемы с уже решённой);
    5. Истихсан (предпочтение противоречащего кыясу, но более целесообразного в данной ситуации решения);
    6. Иджма (единое мнение богословов);
    7. `Урф или адат (традиционно распространённые мнения, обычаи).

    Почти всё наследие Абу Ханифы было передано им в устной форме ученикам, которые зафиксировали и систематизировали положения его мазхаба. В сохранении, систематизации и распространении школы Абу Ханифы выдающуюся роль сыграли сахибайн («два ученика») — Абу Йусуф и Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани.

    Один из методов вынесения правовых решений в ханафитском мазхабе — четкая иерархия вердиктов авторитетов школы (Абу Ханифа; Абу Йусуф; аш-Шейбани; другие). Если по какой-либо проблеме возможно применение как кыяса, так и истихсана, то в большинстве случаев приоритет отдается истихсану.

    В случае необходимости выбора из имеющихся различающихся предписаний приоритет отдаётся наиболее убедительному или мнению большинства. Слабые и сомнительные хадисы используются в качестве аргумента лишь в исключительных случаях. В основном отдаётся предпочтение над ними истихсану.

    Благодаря усилиям учеников Абу Ханифы его мазхаб стал всеобъемлющей школой мусульманского права, способной решить практически все проблемы фикха. Ханафитская школа поощрялась Аббасидами, заинтересованными в правовой основе государства.

    Абу Юсуф был поставлен халифом Харуном ар-Рашидом верховным судьёй (кадием) Багдада и сам назначал судей в провинции, отдавая предпочтение представителям своего мазхаба, и тем самым способствуя его распространению. В Османской и могольской империи ханафитский мазхаб получил государственный статус. Большинство современных мусульман — последователи именно этого правового толка.

    1.2. Маликитский мазхаб

    Эпоним — Малик ибн Анас. Для вынесения правовых предписаний и суждений Имам Малик опирался на следующие источники:

    1. Коран, прежде всего очевидные и недвусмысленные аяты (нассы).
    2. Сунна. Ибн Анас считал, что Сунной являются поступки, речения, качества и одобрения пророка Мухаммада, правовые предписания (фетвы) его сподвижников, а также «деяния мединцев». Опирался, прежде всего, на хадисы мутаватир (высшая степень достоверности) и машхур (общеизвестные), но признавал и хадисы от единичных передатчиков (ахад), если они не противоречили нассам Корана и хадисам-мутаватир и машхур. Отсюда следует, что Ибн Анас наряду с устоявшейся традицией применял методы суждения (ра´й).
    3. «Деяния мединцев», то есть устоявшуюся после пророка в среде населения Медины традицию, если нет оснований подвергнуть её сомнению. Считал этот источник более надёжным, чем хадисы-ахад: «Информация, переданная тысячами людей тысячам своих потомков, предпочтительнее, чем информация, переданная одним или несколькими людьми».
    4. Фетвы сподвижников. Есть данные о том, что Ибн Анас считал источником для решения правовых вопросов и фетвы некоторых выдающихся табиунов, но не приравнивал их к хадисам пророка и принимал, если они не противоречили «деяниям мединцев».
    5. Кыяс, истислах. Истихсан он понимал по-своему, считая, что если по какой-то проблеме нет ясности (насс) в Откровении, то необходимо применить предпочтительное решение проблемы независимо от того, имеется возможность кыяса (суждения по аналогии) или нет. Это он назвал истислахом.
    6. Садду аз-Зарайи — какое-либо действие или вещь, которые с большой долей вероятности могут привести к греху или нанести какой-либо вред. Согласно Ибн Анасу, то, что может привести к греху, греховно и запретно, а то, что может привести к добру, — поощряемо.

    Ученики Малика ибн Анаса продолжили его дело и положили начало формированию мазхаба. Маликитский правовой толк распространился во многих странах. В самой Медине, а также Хиджазе этот мазхаба, правда, не обрёл популярности, но нашёл многочисленных последователей на западе мусульманского мира, в Северной Африке и мусульманской Испании.

    В маликитском мазхабе имеются различные предписания по правовым проблемам, поэтому его муфтии выдают фетвы на основании наиболее популярного мнения, которое поддерживается маликитскими улемами. Если муфтий затрудняется дать предпочтение какому-то решению из большого количества предписаний, то, по мнению шейха Алиша (ум. в 1299), он должен выбрать наиболее категоричный вариант; другие маликиты считают, что в этом случае муфтий должен выбрать наиболее лёгкий вариант, так как пророк Мухаммад всегда предпочитал лёгкость в религии.

    В маликитском мазхабе существует своеобразная иерархия предпочтений: правовые решения и мнения Малика ибн Анаса более предпочтительны, чем мнения Ибн Касима, но мнение Ибн Касима предпочтительнее, чем мнение других маликитских классиков.

    1.3. Шафиитский мазхаб

    Эпоним — Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии. Его убеждения основывались на явных и ясных смыслах (нассах) Корана и Сунны, при этом он допускал ограниченное использование рациональных методов.

    Правовой метод аш-Шафии основывался на следующих источниках:

    1. Коран и Сунна, рассматривавшиеся при вынесении правовых предписаний как единое Откровение. Ясные и недвусмысленные положения Откровения (нассы) не могут быть подвергнуты иносказанию. Все остальные источники должны быть приведены в соответствие с нассами Корана и Сунны и не противоречить им. Большое значение придается толкованию аятов Корана сподвижниками пророка. Коран не может отменять (насх) положения Сунны; если между хадисом и ясными аятами Корана возникает противоречие, то преимущество отдается Корану, и хадис надлежит считать слабым. Хадисы-ахад (хадисы от единичных передатчиков) принимаются и используются для вынесения правовых решений;
    2. Иджма, прежде всего иджма сподвижников пророка Мухаммада. Разделена на 2 категории: основанная на прямых, ясных и недвусмысленных доводах Откровения и основанная на некоторых неоднозначных и спорных посылках и не признанная всеми (в том числе «деяния мединцев», принимаемая лишь в исключительных случаях);
    3. Высказывания сподвижников пророка, в том числе единичные, но не опровергнутые другими сподвижниками. При различных мнениях предпочтение ни одному из них не отдается;
    4. Кыяс, проведённый подготовленным правоведом (муджтахид) путём особого исследования (иджтихада). При этом отвергаются истихсан (предпочтительное мнение при противоречии кыяса другим постулатам религии) и истислах.

    С 199 г. х. шафиитский мазхаб приобрёл большую популярность в Египте. Сам аш-Шафии после переезда сюда внёс изменения в свои сочинения «Ар-Рисаля» и «Аль-Мабсут», приспособив их под новые реалии, т.о., наследие аш-Шафии можно разделить на раннее и позднее, что вызвало споры о его применении при вынесении фетв.

    Позиции шафиитов не ослабли даже с приходом к власти в Египте шиитско-исмаилитской династии Фатимидов. Позже суннитская династия Аййубидов покровительствовала шафиитскому мазхабу в борьбе с исмаилитами. Мамлюкский султан Бейбарс старался назначать на должности судей представителей всех суннитских мазхабов, но не оспаривал ведущую роль шафиитов.

    После включения Египта в состав Османской империи официальным правовым толком стал ханафитский мазхаб, но шафиитский мазхаб (а также маликитский) сохранил позиции в массах народа.

    Длительное время шафиитский толк преобладал в Иране и сохранил последователей несмотря на то, что официальной идеологией государства является сегодня шиизм. В Ираке и Мавераннахре шафиитский мазхаб спорил в популярности с ханафитским. Сегодня шафиитами являются 80% курдов, большинство арабов Ближнего Востока, а также мусульмане Юго-Восточной Азии.

    1.4. Ханбалитский мазхаб

    Эпоним — Ахмад ибн Ханбаль. В методологии вынесения правовых предписаний Имам Ахмад фактически отдавал предпочтение хадисному материалу. Считал хадисы тафсиром (толкованием) Корана. При отборе хадисов решающее значение отводил иснаду, цепочке передатчиков, восходящей непосредственно к пророку; если 2 хадиса противоречили друг другу, сверял их с другими достоверными (сахих) хадисами.

    Правовой метод Ахмада ибн Ханбаля основывался на следующих источниках:

    1. нассы (Коран и Сунна — рассматривавшиеся при вынесении правовых предписаний как единое Откровение);
    2. фетвы сподвижников пророка;
    3. мнение сподвижников. В случае различия во мнениях необходимо ссылаться на наиболее близкие прямым указаниям Корана и Сунны;
    4. Хадисы-мурсал и хадисы-да`иф. Ибн Ханбал допускал использование хадисов, в иснаде которых неизвестны передававшие их сподвижники (мурсал), и ссылку на слабые хадисы (да`иф), если не доказана их подложность;
    5. кыяс (метод аналогии решения проблемы с уже решенными на основании доводов Откровения) и истислах.
    6. иджма` (единое мнение различных поколений правоведов);
    7. истисхаб (временность действия любой фетвы до предъявления новых доказательств).

    В ханбалитском мазхабе существует несколько направлений, опирающихся на различные мнения сахабов и таби`унов, сомнения и разночтения в фетвах самого Ибн Ханбаля, различия в передаче его выводов.

    Этот мазхаб никогда не признавал закрытия «врат иджтихада», выступает за продолжение исследований по любым религиозно-правовым вопросам без исключения и настаивает на необходимости наличия муджтахида, наделённого полномочиями вынесения независимых суждений по любым вопросам. (Другие мазхабы, на определённом этапе, сошлись на том, что необходимо закрыть «врата иджтихада» в тех вопросах фикха, которые подробно разобраны ещё основателями мазхабов и их учениками, не имея в виду при этом вновь возникающие проблемы, которым должна быть дана правовая оценка).

    Несмотря на фундаментальную теоретическую основу, признание иджтихада открытым и др., ханбалитский мазхаб не получил особого распространения. Он появился позже других мазхабов и в некоторых моментах отличается косностью и излишней приверженностью букве (в том числе хадисов-даиф). К видным представителям этого мазхаба можно отнести Абу аль-Фараджа Ибн аль-Джаузи, Такйиддина Ибн Таймия и Ибн аль-Каййима аль-Джаузия.

    Сейчас ханбалиты доминируют только в Саудовской Аравии, во многих регионах их вообще нет.

    1.5. Захиритский мазхаб

    Захиритский мазхаб отличался буквальным (аз-захир) пониманием Корана и хадисов. В случае невозможности толкования инцидента вышеописанным способом обращались к единодушному мнению сподвижников Мухаммада. Считали дозволеным всё то, что явно не запрещено. Мазхаб основан исламским богословом X века Даудом ибн Али аль-Асфахани, но оформлен Ибн Хазмом аль-Андалуси (994—1063). Был распространён в Ираке, Иране и Испании.

    2. Шиитские мазхабы

    2.1. Джафариты

    Джафаритский мазхаб получил распространение среди шиитов Ирана, Азербайджана, Ирака и Афганистана. Основатель Джафар ас-Садык. Джафариты являются представителями «рационалистического» направления мусульманского богословия. Несмотря на многовековую историю, школа заняла положение главного шиитского мазхаба только в XVIII веке. Тогда же джафариты получили признание со стороны суннитов. Источниками религиозного знания джафариты считают Коран, Сунну, иджму и акл («разум»). Важнейшим отличием джафаритов от суннитских мазхабов является неприятие тезиса о «закрытии врат иджтихада». Именно иджтихад, с точки зрения джафаритов, является важнейшим средством реализации веры «как доказательства», но не простого подражания благочестивым предкам. Помимо этого, джафариты признают лишь те ахбары (хадисы у суннитов) Сунны, которые восходят к первым сподвижникам Мухаммада. Также джафариты признают принцип «благоразумного скрывания веры» (ат-такийа) в ситуациях, когда существует угроза жизни мусульманина, и институт временного брака (мута).

    3. Источник

    • 4 суннитских мазхаба и их основатели

    Примечания

    Карта распространения исламских мазхабов

    Доктор шейх Ахмад передал семье Кадыровых чеченскому народу на вечное хранение волосы Пророка (мир ему)

    Хранитель священных реликвий шейх Ахмад Бин Мухаммад Аль-Хазраджи передал на вечное хранение семье Кадыровых и чеченскому народу четыре реликвии — волосы пророка Мухаммада (мир ему).

    Торжественное подписание договора о передаче реликвий состоялось в Центральной мечети имени Ахмата-Хаджи Кадырова в Грозном. Подпись под документами поставили Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров и шейх Ахмад Бин Мухаммад Аль-Хазраджи.

    Первая реликвия — волос с головы Пророка (мир ему) — передана на вечное хранение лично Р. Кадырову. Вторая — волос Пророка (мир ему) — передана на вечное хранение семье и роду Кадыровых. Две реликвии – два волоса Пророка (мир ему) — переданы на вечное хранение чеченскому народу. Честь хранить один из двух волос, подаренных чеченскому народу, доверено депутату Госдумы РФ Адаму Делимханову, чести хранить второй волос, подарок народу ЧР, удостоился руководитель Администрации Главы и Правительства ЧР Магомед Даудов.

    «В свое время ваххабиты посеяли большое зло на чеченской земле. Они искажали Коран и хадисы Пророка (мир ему). Ахмат-Хаджи объявил им войну. Он боролся за чистоту веры и за светлое будущее своего народа. Он и тысячи его верных соратников погибли на этом пути. И они ценой собственной жизни сделали возможным то, что сегодня на чеченской земле оказались бесценные исламские реликвии. Это также заслуга наших святых, которые свято придерживались сунны Пророка (мир ему), распространяли ислам на чеченской земле, невзирая на все опасности со стороны царской власти», — сказал он.

    Р.Кадыров также отметил, что Адам Делимханов и Магомед Даудов, рискуя своими жизнями, отстаивали интересы своего народа и защищали ценности ислама.

    «И они упорно продолжают это дело. Они настоящие патриоты и истинные мусульмане. Они достойны, чтобы им было доверено хранение святынь. Мы клянемся Аллахом беречь священные реликвии. Мы и впредь будем бороться за чистоту сунны Пророка (мир ему).

    Ахмад ибн Ханбал: если бы услышали этот хадис, все стали бы шиитами!

    Я хотел бы еще раз от себя лично и от лица всего чеченского народа выразить вам, шейх Ахмад, слова благодарности и признательности. Да благословит вас Аллах», — подчеркнул он.

    Отметим, что 16 священных реликвий доставлены в среду спецрейсом в Грозный из ОАЭ шейхом Ахмадом и членами его семьи, которым они доверены на вечное хранение лично Пророком (мир ему).

    По завершении церемонии подписания договора в городской резиденции Главы ЧР состоялся обряд омовения волос пророка Мухаммада (мир ему).

    Исламрф.ру

    Понравилась статья, поделись с друзьями :

    Комментарии по теме:

    Доктор шейх Ахмад передал семье Кадыровых чеченскому народу на вечное хранение волосы Пророка (мир ему) 0

    Комментария

    С именем Аллаха, Милостивейшего, Милующего!

    Имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад, Абу ‘Абдуллах. Предводитель мухаддисов, помощник религии и поборник Сунны, стойко перенесший гонения времен великой смуты.

    Род имам происходит из Марруза (Мерверудд), однако сам он родился в Багдаде, в который переехала его мать, будучи беременным им.

    Имам рос и воспитывался в Багдаде, там же начал получать знания и изучать хадисы у местных шейхов. После этого он отправился за поисками знаний в Куфу, затем в Басру, затем в Мекку, затем в Медину, затем в Йемен, затем в Шам, а затем в аль-Джазиру.

    Родился имам в месяце Раби’аль-Аууаль в 164 г.х.

    Уровень знаний имама и его заслуги на этом поприще:

    Ибрахим аль-Харби сказал: «Я считаю, что Аллах объединил в Абу ‘Абдуллахе все виды знания первых и последних поколений». (См. «Сияр аль-А’лям ан-Нубаля» 11/188)

    Имам аш-Шафи’и сказал: «Ахмад являлся имамом в восьми вещах: имамом в хадисе, имамом в фикхе, имамом в знании языка, имамом в Коране, имамом в нищете, имамом в воздержанности и аскетичности, имамом в набожности, и имамом в Сунне». (См. «Табакат аль-Ханабиля» 1/5)

    Сыновья имама Ахмада, Салих и ‘Абдуллах, говорили: «Наш отец собственноручно записал один миллион хадисов».

    Абу Зур’а как-то сказал ‘Абдуллаху, сыну имама Ахмада: «Твой отец знал наизусть один миллион хадисов». (См. «Сияр аль-А’лям ан-Нубаля» 11/188; «Тарих Багдад» 4/419)

    Наср ибн ‘Али сказал: «Ахмад ибн Ханбаль был самым лучшим человеком своего времени».

    Кутейба сказал: «Если бы не Суфьян ас-Саури – то погибла бы набожность, а если бы не Ахмад ибн Ханбаль – то людям удалось бы внести в религию новшества».

    Также он говорил: «Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх являлись имамами этого мира».

    Аль-Маймуни рассказывал: «Я слышал, как ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Никто после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не сделал для Ислама столько, сколько сделал для него Ахмад ибн Ханбаль!» Тогда я спросил его: «О Абу аль-Хасан, и даже Абу Бакр ас-Сиддик?!» Он ответил: «И даже Абу Бакр ас-Сиддик, ибо у него были помощники и соратники, а у Ахмада ибн Ханбаля их не было».(См. «Тарих Багдад» 4/417-418)

    Говоря об имаме Ахмаде ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «В моих глазах он лучше, чем Са’ид ибн Джубейр в свое время, ибо во времена Са’ида были те, кто мог посоперничать с ним, а во времена Ахмада ибн Ханбаля не было никого, кто мог бы составить ему ровню».

    Также он говорил: «Поистине Аллах поддержал эту религию двумя мужами, и нет никого, кого можно было бы поставить третьим рядом с ними: Это Абу Бакр ас-Сиддик в дни повального вероотступничества, и Ахмад ибн Ханбаль в дни гонений и инквизиции». (См. «Манакыб Ахмад ибн Ханбаль»/148, 149)

    Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Салям сказал: «Знание закончилось на четверых: Ахмаде ибн Ханбале, ‘Али ибн аль-Мадини, Яхье ибн Ма’ине и Абу Бакре ибн Абу Шейбе. И Ахмад был наиболее грамотным среди них». (См. «Манакыб аль-Имам Ахмад»/151)

    Кутайба ибн Са’ид сказал: «Если ты встретишь человека, любящего Ахмада ибн Ханбаля, то знай, что он приверженец Сунны и единой общины». (См. «Манакыб аль-Имам Ахмад»/111)

    Абу аль-Хасан аль-Аш’ари, да помилует его Аллах, писал: «Воззрения, которых мы придерживаемся, и вероубеждения, которые мы исповедуем, сводятся к неукоснительному следованию Писанию Аллаха, Сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также тому, что передается от сподвижников, их последователей и имамов хадиса. Мы придерживаемся этих взглядов и говорим то же, что говорил Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Аллах его лик. Мы не согласны с каждым, кто не согласен с ним, ибо посредством этого достойного и образцового имама, Аллах выявил истину, когда заблуждение подняло свою голову, и уничтожил нововведения и сомнения сбившихся с пути. Да пребудет милость Аллаха над этим великим имамом…» (См.

    Ахмад ибн Ханбаль

    «Баян Тальбис аль-Джахмийя», 2/15, 2/334)

    Ахмад ибн Ибрахим ад-Даураки сказал: «Если вы услышите, что кто-то будет дурно отзываться об Ахмаде ибн Ханбале, то можете смело сомневаться в истинности его Ислама».

    Суфьян ибн Уаки’ сказал: «Отношение к имаму Ахмаду у нас является мерилом. Если кто-то ругает его, то мы считаем его нечестивцем».

    Абу аль-Хасан ат-Тархабази аль-Хамдани сказал: «Отношение к Ахмаду ибн Ханбалю является мерилом, благодаря которому можно отличить мусульманина от вольнодумца».

    Сочинения имама Ахмада:

    Имам Ахмад является автором множества книг, к наиболее известным из которых можно отнести:

    • «Муснад» (включающий в себя около сорока тысяч хадисов);
    • «Аз-Зухд»;
    • «Фадаиль ас-Сахаба»;
    • «Аль-‘Иляль уа аль-Ма’рифа ар-Риджаль»;
    • «Аль-Уара’»;
    • «Ар-Радд ‘аля аль-Джахмийя»;
    • «Ас-Сунна»;
    • «Ас-Саля»;
    • «Аль-Масаиль».

    Учителя имама:

    Учителями имама Ахмада является великое множество шейхов, от которых он передал хадисы в своем «Муснаде». Их было двести восемьдесят с лишним человек, как упоминает об этом имам аз-Захаби в «Сияр аль-А’лям ан-Нубаля». И некоторые из его шейхов, такие как имам аш-Шафи’и и ‘Абдур-Раззак ас-Сан’ани, сами передавали хадисы с его слов.

    Ученики имама:

    Количество учеников имама Ахмада не поддается счету, поэтому ограничимся лишь наиболее известными и выдающимися из них, и это:

    • Аль-Бухари;
    • Муслим;
    • Абу Дауд;
    • Ат-Тирмизи;
    • Ан-Насаи.

    

    Что такое сабр

    Значения слова САБР (терпение)


    Это слово означает — терпение, стойкость, решимость, настойчивость, постоянство. Сабр предполагает различные аспекты:

    Сабр в личной жизни

    1. Первый вид САБР является «терпением», как это обычно понимается. Это способность сдерживать эмоции, сохранять спокойствие, несмотря на желание ответить в экстремальных случаях, находясь под давлением, под гневом и т.д.
    Также под этим словом понимают способность проявлять терпение в трудностях, с которыми люди сталкиваются в жизни, таких как болезни, бедствия, различного рода катастрофы, смерть близких и любимых, а так же разные проблемы и неудачи.
    Зная, что все эти вещи являются частью нашего испытания, наш результат наш успех будет зависеть от нашего отношения к происходящим вокруг нас вещам. Важно не то, что происходит, а то, как мы к этому относимся.

    Передают со слов Абу Са’ида и Абу Хурайры, (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует), сказал:
    Что бы не постигло мусульманина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь (или) даже укол колючки, Аллах непременно простит ему за это что-нибудь из его грехов. (Аль-Бухари; Муслим)

    Передают со слов Абу Са’ида Са’да бин Малика бин Синана аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) какие-то люди из числа ансаров попросили (что-то) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он дал им (это), потом они (снова) попросили у него (что-то), и он дал им, потом они (снова) попросили у него (что-то), и он (снова) дал им, в конце концов раздав все, что у него было. Потратив же все, что ему принадлежало, он сказал:

    «Что бы ни досталось мне, я никогда не стану утаивать от вас этого, (однако, запомните, что) того, кто станет стремиться к воздержанности, Аллах приведет к воздержанности, того, кто станет пытаться обходиться своими силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и никто еще не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение». (Аль-Бухари; Муслим)
    Письмо, которое Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) написал Муазу бин Джабалу (радыйаллаху анху), находившемуся за пределами Медины, по поводу смерти его сына, демонстрирует его душевную тонкость и деликатность. «Бисмилляхир рахманир рахим! От Посланника Аллаха Мухаммада Муазу бин Джабалу. Да будет вам сопутствовать счастье и милость Аллаха! Я хочу передать тебе, что я прославляю Аллаха, кроме Которого нет другого божества! Да вознаградит тебя Господь и воздаст тебе за твое терпение! Пусть придаст Он тебе силы и мужество! Да дарует нам Аллах успех во всем! Ибо наши души, имущество и дети, — все является Божественным даром для этой временной и бренной жизни. Все дано нам во временное пользование.

    Аллах, дав тебе этого ребенка, обрадовал тебя, a теперь Он забрал его у тебя, чтобы вознаградить (за терпение). Если ты действительно ждешь за выказанное тобой терпение воз-награждения от Аллаха, терпи! Пусть печали и страдания не лишат тебя Божественного блага, так как потом ты можешь сильно пожалеть об этом. Знай, слезы и страдания ни к чему хорошему не приведут. Печаль не изменит предначертанное! Уже случилось то, что должно было случиться!» (Хаким,III, 307).

    Это письмо Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) своему любимому сподвижнику поэт Азиз Махмуд Худаи в стихотворной форме написал следующим образом:

    «Взял Ты, дал Ты, творишь Ты!
    Это все, что Ты нам дал, а что еще нам надо?».

    Когда Зайнаб (радыйаллаху анха) передала весть отцу: «Мой сын скончался. Срочно приезжайте к нам!», Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), сказав: «Дает Аллах и забирает Аллах!

    Что такое сабр в исламе

    Все имеет свой предел. Пусть она терпит и ждет вознаграждения от Аллаха!», передал дочери привет, а когда закончил свои дела, отправился к ней сам (Бухари, Джанаиз, 33).

    Когда с каким-либо мусульманином случается неприятность, необходимо объяснить ему, что все происходит по воле Аллаха Всевышнего и что предписанное нельзя отвести, ибо это написано в Книге судеб. Нужно напомнить, что за выказанное терпение Господь даст вознаграждение.

    2. Второй вид САБР является терпение по отношению к насмешкам невежественных людей. Терпеть их словесные оскорбления, обвинения, неуважение, клевета, злословие, ложные предположения, очернения, комментарии и т.д. от окружающих нас людей из-за их зависти, ревности, из-за разницы во мнениях. Как гласит Святой Коран:

    36. Все, что даровано вам, является преходящим благом мирской жизни. А то, что есть у Аллаха, будет лучше и долговечнее для тех, которые уверовали и уповают на своего Господа,

    فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

    37. которые избегают великих грехов и мерзостей и прощают, когда гневаются,

    وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ

    38. которые отвечают своему Господу, совершают намаз, совещаются между собой о делах и расходуют из того, чем Мы их наделили,

    وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ

    39. которые не мстят, когда против них поступают несправедливо.

    وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ

    40. Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников.42:36-40

    وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

    Наиболее важным ожидается от мусульман – так это проявление стойкости, выносливости, упорства и постоянства, которые они должны проявлять в выполнении ими своих обязанностей, установленных Исламом в своей жизни, в своем обществе. Практика САБР В Исламе — основное требование веры.

    3-04-2016, 21:15 | Категория — Новости |

    Окшош макалалар:

    Свекровь и другие родственники мужа

    Вот не думала не гадала,что буду тут жаловаться,но накипело… ситуация у нас такая. С мужем живем отдельно,своя квартира,ростим нашего малыша. Периодически приезжает моя мама помогать и все у нас отлично,мы практически с мужем даже и не ругаемся,за почти 3 года замужества,по ругались 1 раз и то,из за его мамы. Так вот,его мама,свекровь моя… живет она в другом дороге,приезжает к нам раз в год,на новый год,или мы приезжали,когда могли в отпуск.Отношения у нас замечательные,были,пока я не родила… И тут начинается самое интересное. Когда родился наш малыш,муж естественно взял отпуск,что бы помогать мне,разговаривает он как то со своей мамой по телефону,ну и говорит что в отпуске на месяц.Она ему — мог бы ко мне приехать,вскапать огород,починить,разобрать,собрать сараи и т.д.,он — мам,у меня сын родился,какие сараи и огороды,ты о чем? Ну в ответ — ах ты такой сякой,маме помочь приехать не можешь,ну и понеслась душа в рай,по ругались. Она ему нервы по трепит,я потом его успокаиваю. Идем дальше… Прошло какое то время,показываем по скайпу ей внука и она выдает — да как ты няньчиешься,ты же детей терпеть не можешь???Ты их не любишь!!! (это она своему сыну говорит),у меня глаза О_о примерно такие стали. Ладно,совсем не давно разговариваю уже я с ней по телефону — вопрос — вы там моего внука не бьете? О_о я ей,мам, ты чего? А она,да бьете,я же знаю…. ппц,я выпала. К слову сказать ребенок у нас долгожданный и безумно любимый…

    Муж говорит шутки у нее такие,а я не много прибалдела.Про бесконечные советы по телефону что и как мы должны делать я молчу))) Та-там! Эта страна советов приезжает к нам 1 января)))))и все бы ничего,если б у нее не имелся брат,родной дядя мужа моего…

    Тут начинается вторая серия марлезонского балета))) этот дядя,когда то давно,помог моему мужу,своему племяннику, устроиться в Москве и теперь почему то считает,что муж мой по жизни ему должен…а должен он,каждые выходные приезжать к нему на дачу,делать там ремонт,зимой чистить снег и т.д. и т.п. нормально,да? Ну муж ,тогда еще мой парень,пару раз приехал,приехала я с ним,посмотрела на все это дело,один пашет,второй командует с сигаретой в руке и параллельно пытается меня зажать по углам О_О вааще зае…. После был большой разговор с мужем,я ему все рассказала,ему это конечно оооочень не понравилось и поездки прекратились. Через какое то время мы подаем заявление в загс,назначен день,все дела,мы берем кредит на свадьбу,подключаются мои родиьели,но в свадьбе вроде две стороны учавствуют и любимый мой едет к дяде,попросить помочь деньгами,я естественно с ним.Какой ‘красивый’разговор вышел я не буду передавать,вкратце ‘ты чайник,да я ниче тебе не дам,ты мне и так всю жизнь должен,у тебя есть тесть,он все тебе оплатит’,а мне было сказано вообще’тебе на хера свадьба нужна,ты ему так что ли дать не можешь?"….Ля пота!))) Не стоит и говорить,что ни его дядя,ни мать ни копейки не дали на свадьбу,спасибо моим родителям,свадьба прошла на ура!))) Потом появилась квартира,в ипотеку,и опять,спасибо родителям за полный ремонт и полную обстановкув квартире,со стороны родственников мужа не было дано ни копейки.

    И вот на днях,звонит этот дядек,с которым муж не общается уже почти два года и говорит — твоя мать нас к тебе в гости пригласила,так что мы приедем когда она будет…!!! О как!))) Она,их,пригласила к нам в гости,нас конечно спрашивать не надо,зачем?к тому же,попросив меня к телефону,этот дядя,начал интересоваться,увеличилась или уменьшилась у меня грудь после родов. Супер?… вообщем,настроение было испорчено,весь день ходила злая,не хотела про это мужу говорить,но не выдержала. Муж конечно на моей стороне и сам переживает что у него такие родственники,но что тут сделаешь? Вот такие дела… вот думаю теперь и как себя вести? Ну ладно свекровь,ее я еще как нибудь потерплю,но этот дядек со своей семьей,и по фигу мне что он приедет на день,видеть не хочу не его не семейство …. эх…фух!))) Вы говорилась,по легче чуть стало)))всем сспасибо за внимание,кто прочитал!)))

    Даже не знаю с чего начинать свой рассказ. Знакомы мы с мужем 5 лет из которых 2.5 года мы состоим в законном баке, прожила с мужа родителями 4 года, да хватило мне за это время всего…Мой муж единственный ребенок в семье, но родители честно говоря странновато всегда относиллись к нему. Странность заключалась в том, что в самые трудные для нас времена в денежном плане с их стороны не было никакой поддержи. Со свекровь относилась всегда хорошо, и честно говоря до нашей свадьбы отношения у нас ней были очень хорошие и дружеские, много болтали по вечерам на кухне, она очень современная женщина всега хорошо и дорого одевается не по своим финансам, любит и смотрит себя. Отец моего мужа очень сложный и угрюмый по характеру человек, с ним тяжело найти общий язык даже сыну. Конечно мелкие поддевки от свекрови я замечала всегда, но молчала. Даже начиная с ситуации когда мы решили узаконить наши отношения, заявление мы подали за пол года до свадьбы на то время муж мой открыл свой бизнес и думали дела пойдут в гору, но они пошли в минус и денег на свадьбу у нас почти не было, помогли мои родители очень хорошо и родители мужа докинули копейки. Но мне пришлось выслушать много, зачем вам свадьба, зачем платье, тамада, видео и т.д. Я терпела и молчала, хотя все перечисленое оплачивали мои родите. Вскоре через несколько месяцев после свадьбы я узнала, что беременна, очень стеснялась сказать родителям мужа и по мужу было видно, что он не знает как это преподнести…Узнав о моей беременности свекровь была в шоке но улыбку выдавила и поздравила, будем помогать и т.д. За всю беременность мне никто из родителей мужа даже фруктов не купил ни разу, не считая того, что я на 42 за день до роддома подготавливала квартиру в поряд, впочем свекровь у меня никогда уборкой не занималась, видно мне одной это было нужно. Роды были у меня тяжелые и пошли осложнения, моя мама приехала и три недели ухаживала за мной и внучкой т.к я встать с постели не могла. Потом мамин отпуск закончился и как типо договариваливались взяла сверовь отпуск, но отпуск она брала для того, что бы лицо омолодить и ей нельзя было выходит на улицу три недели, это время она прводила за компом, приезды ее сестры, потом племянницы, посиделки за бутылочкой вина, все кроме помощи мне, зато когда муж приходил с работы она прибегала к нам и спрашивала чем помочь? Я естественно обижена за день ее пофигизма отвечала ничем, мучаясь со своей послеродовой бякой трещинами ональными, кто знает тот поимет какая это дикая боль и спазмы длящиеся по несколько часов. Но ладно я терпела и молчала….Живу ведь у них, мы с мужем за год с появления ребенка ниразу не позволили сходить в кафе посидеть, у свекрови нету времени с ребенком остатся, она либо работает до вечера, либо на выходных на дачу к мужу, он живет там последние годы и все типо строит дачу….Финансовой поддержки тоже не было, я понемаю когда у людей нету денег помогать, но когда они есть и тратятся на свои удовольствия, а дети еле концы с концами сводят, для меня это дикость……И наступил ДР нашей малышки 1 ГОДИК!!!!! Собрались родственники, сваты…..застолье, потом мы кресных пошли провожать и тут началось. Сверовь с моей мамой начала разговаривать о том, что бы мы шли на квартиру жить…..Там еще была сестра моей матери и ее сетра, вообщем бабы начали ругатся. Мама моя спроисла, чем тебе дети мешают в 3 комн квартире, ты либо на работе, либо на даче. И пошло поехала, что я наглая, что я сына настраиваю против родителей, что кошку шваброй бъю :), что гов…в своей квартире она за сабой только убирать хочет, и т.д.Мама моя очень мудрая женщина и смолчала бы, но была еще моя тетя ей палец в рот не клади, вот она и поставила ее на место, что ничем она нам не помогает, что от сына кусок колбасы прячет, и я занимаюсь только ребенком. Все бы ничего если бы она несказала, что плевала она на свою старость у ее есть несколько квартир( одну типо бабушка мужу оставляет, но оформлена на его отца, вторая мужа отца брата пьяницы) и за такую недвижимость чужие люди дасмотрят. Ну мы и обиделись….потом она бегала за мной пыталась поговорить, мы сели поговорили, она сказала, что моя мама и тетя врут….ну ладно я осталась при своем мнении она при своем. В этот вечер она звонила моей тете и сказала, что бы ноги моей матери в ее квартире не было. И тут на следующии день перед дачей она приехала домой вещи взять, муж был на работе, я очень обиженная ее словами спросила как так…..на, что она начала орать на меня, озывать дурой колхозной, хотя сома родом не из столицы, сказала, что я ее сына женила на себе и любит он дочь а не меня…..и я с корыстными целями капаюсь в их документах со сваими родственниками…После моих слов, что я это никогда не забу и не прощю опять начала орать, махать руками и угрожать, что разведет нас любыми путями……После этого спокойно села в машину и уехала на дачу…А меня всю тресло с ребенкам на руках..Приехав с дачи с мужем, сделала вид, что это я ее обидела и свекр подходил к сыну на разговор, что бы тот приструнил меня и что я довожу ее, и я живу в их квартире и должна следовать их правилам…….Муж пыиался доказать, что все было не так даже слушать не захотел…..вот так в игноре мы прожили два месяца деля одну жил площадь и уехали к моим родителям жить. Мне очень обидно и на душе такой камень лежит, как так можно……Может у кого было похожее? О том, что она сына ревнует рассуждения сразу развею т.к родители моего мужа любят и смотрят себя…….о ревности здесь и речи быть не может, основная причина конфликта, это выселить нас и жить одной….муж ведь сезонами на даче сидит….неужели нельзя жить и радоваться, что такая замечательная внучка растет, что мы с мужем любим друг друга…….что у ее ребенка в жизни все хорошо, семья, работа, родители все было…Сейчас пеехали конечно это не столица, но тоже не маленький город, вот муж в поисках работы, а все думаю как же так можно было с нами поступить….

    Свекровь гостила месяц у своей дочки, на днях приехала. Нам надо было по магазинам проехать продуктов купить, оставили девочек у свекров. Свекровь за это время от них отвыкла и поведением старшей была немного возмущена. Я то уже привыкла и не обращаю внимание кризис трех лет да и нотки ревности к младшей проскакивают. Короче говоря, стоит только младшей взять какую-нибудь игрушку или погремушку она подходит и забирает. Я ей уже тысячу раз говорила что игрушки у вас общие, что она маленькая поиграет и отдаст не будь жадиной, но всё без толку. Дома, когда начинает забирать игрушки, одну игрушку заберет я другую даю, другую игрушку заберет, я еще одну даю и так пока ей не надоест и не перестанет. Обижает младшую, может толкнуть, один раз подушкой её по голове ударила, я всегда объясняю что так делать нельзя, иногда когда выведет могу и прикрикнуть. Она не целый день ведет себя так, найдет на неё подойдет отберет игрушки, через несколько минут подойдет погладит, поцелует младшую. Пришли дочек забирать домой, а у свекровки игрушек мало старшая все их себе забрала и младшей не дает. И вот свекровка начала на старшую жаловаться что игрушки на дает, обижает. Говорю, знаю я всё это дома также. И свекровка обращается к старшей и говорит Маша если ты игрушки не будешь давать будешь жадничать я тебя любить не буду, вот Дашу будем любить, а тебя не будем. Я растерялась, не знала что сказать и промолчала. Как в следующий раз поставить свекровь на место и что ей сказать?

    Как жить?Взаимоотношения с родителями мужа.

    Не хочу ей грубить, отношения у нас нормальные, но и такое говорить ребенку нельзя. За день до этого старшая не слушалась и муж говорит ей ты плохая, я говорю нет она у нас хорошая, она у нас лучше всех просто ведет иногда себя не очень хорошо. Месяц назад дочка у мамы гостила и мама мне потом рассказывает, дочь спрашивает бабушка а я плохая? она говорит нет ты хорошая, почему ты спрашиваешь? она отвечает меня мама с папой ругают, мама спрашивает а за что они тебя ругают? она ну когда я балуюсь и не слушаюсь. У тетки моей младшей дочке 8 лет, была она у бабушки делала уроки и бабушка на нее накричала, а та разревелась и говорит вы меня все не любите, только кричите на меня, зачем вы меня родили, в классе со мной ни кто не дружит, я жить не хочу. Мне когда мама рассказала в я шоке была ребенку 8 лет и она уже о таком думает. Вот и я не хочу что бы дочка думала что её ни кто не любит, особенно после слов бабушки.

    Отношения женщины и сестры ее мужа — не менее острый вопрос, чем отношения невестки и свекрови. Более того, отношения с золовкой порой выливаются в настоящие бытовые войны, вот только победителей в них не бывает. Как же наладить отношения с золовкой? И если не дружить, то хотя бы не враждовать? Попробуем разобраться.

    Чаще всего конфликты между невесткой и золовкой возникают в том случае, если сестра мужа младше его и не замужем. В такой ситуации она, скорей всего, рассматривает брата как своего единственного надежного защитника и помощника, и привязанность к нему у нее очень велика. Когда же брата «забирает» себе какая-то посторонняя женщина, появляется ревность и обида.

    Вам повезло, если сестра мужа не имеет против вас каких-то предубеждений. В этом случае вы можете, не прилагая специально никаких усилий, рассчитывать как минимум на нейтральные отношения, а со временем, вполне возможно, вы станете с ней неплохими приятельницами или даже подругами. Если же сестра мужа приняла вас в «штыки» с самого начала, то готовьтесь к тому, что придется потрудиться, чтобы наладить отношения.

    Найдите «точки соприкосновения»

    Всегда можно попытаться найти с золовкой хоть что-то общее, будь то любимый фильм, недовольство работой или, а вдруг повезет, похожие хобби. Это будет вашим первым шагом к хорошему общению с новой родственницей.

    Свекровь и другие родственники

    Ничего общего не находится? Тогда попробуйте хотя бы рассказать несколько забавных историй или вместе посмотреть смешную передачу — смех сближает.

    Найдите в золовке что-то хорошее

    За исключением уж очень запущенных случаев, в каждом человеке при желании можно найти хорошие черты. Вот и вы попытайтесь в сестре мужа обнаружить качества, которые придутся вам по душе. Ну и, конечно же, в удобный момент выразите восхищение этими качествами. Все любят комплименты, разве нет?

    Давайте золовке возможность общаться с братом

    Если вы дадите сестре мужа возможность по мере необходимости общаться с братом, то у нее просто не будет особых причин для ревности, а значит и оснований враждовать с вами — тоже. Только обязательно обсудите с мужем вопрос о том, как именно будет происходить подобное общение. К примеру, договоритесь, что сестра может видеться с вашим мужем по мере необходимости, но пусть сначала всегда заранее согласовывает планы с вами обоими.

    Не выставляйте золовку в плохом свете

    Пытаться показать мужу, какая его сестра плохая, – неудачная идея. Так вы с золовкой отношения не наладите, да еще и с мужем можете поссориться. Если же сестра действительно совершает какие-то неприглядные поступки, сообщайте об этом нейтрально, предоставляя мужу право самому оценить ситуацию.

    Не перебарщивайте

    Родня мужа, включая его сестру, вовсе не обязана любить вас. Поэтому не пытайтесь «прыгнуть выше головы», чтобы золовке понравиться, – ваших усилий она все равно не оценит, а вы будете чувствовать себя еще хуже. К примеру, не очень хорошей затеей будет «задабривать» золовку подарками: даже если жест будет принят, это лишь убедит сестру мужа, что менять к вам отношение не стоит, ведь для нее это даже выгодно.

    Не навязывайтесь

    Не пытайтесь во что бы ты ни стало подружиться с золовкой, если она явно дает понять, что не настроена с вами общаться. Вам ничего не остается, как смириться, ведь в конце-концов каждый человек имеет право общаться и дружить с тем, с кем хочет именно он. Постарайтесь общаться только в рамках необходимого. А со временем, возможно, сестра мужа «оттает» и сама сделает шаги вам навстречу.

    Голубушка женский форум

    Интернет-магазин пряжи "Голубушка"

    В чём магия этого тихого рукоделия?

    Может быть в мечтах, в которые мы уносимся, следя за мелькающими спицами? А может быть в той любви, которую мы вкладываем в каждую петельку, желая согреть наших близких?Каждый находит в нём что-то своё. Но всегда в наши маленькие шедевры внесено творческое начало. И это творческое начало — в нас самих.

    Уважаемые посетители!
    Мы рады предложить Вам пряжу российских и иностранных производителей, а также сопутствующие товары для рукоделия.

    Итернет-магазин пряжи "Голубушка" — это
    — огромный выбор пряжи отечественного и импортного производства. Вся пряжа в наличии на нашем складе;
    — низкие цены;
    — акции, скидки, подарки для наших клиентов;
    — доставка по всей России и в ближнее зарубежье;
    — отправка заказа в течение суток с момента его согласования;
    — гарантия возврата;
    — оплата при получении товара.

    Основной ассортимент в нашем магазине представлен продукцией лидера российской текстильной промышленности- Троицкой камвольной фабрики.

    Троицкая камвольная фабрика это — 
    — одно из старейших текстильных предприятий России (основана в 1797 г.);
    — современное высокоэффективное оборудование из Италии, Германии, Франции и Японии;
    — полная производственная цепочка (от производства гребенной ленты (топса) до пряжи);
    — производство объёмной пряжи;
    — секционное крашение пряжи;
    — многоступенчатый контроль качества;

    Богатая цветовая гамма, различная структура, модные эффекты — особенности троицкой пряжи.

    Заказ через интернет- это удобно!

    Все наши товары можно заказать через интернет. Простая и удобная форма заказа поможет легко ориентироваться в разнообразии предлагаемых товаров.

    Мы ждём Вас по адресу:     г. Архангельск, пр. Ломоносова,16, корп.1

    С понедельника по пятницу с 9-00 до 19-00;

    в субботу- с 11-00 до 17-00


    Также приглашаем в нашу группу в Вконтакте http://vc.com/golubushka29.

    Анализ профиля Любови Потаповой ВКонтакте

    Здесь мы ищем идеи для творчества. Читаем и делимся советами по рукоделию. Выставляем свои работы. Общаемся с единомышленниками. И просто хорошо проводим время.

    5 day ago

    На  #Домбай многие приезжают спасаться от аллергии. Есть даже те, кто пережидает там целые сезоны! . Мы посещаем Домбай только с 1 целью: качественной визуализации прекрасного мира гор, вдыхания чистейшего воздуха и вкушения кавказских блюд на родниковой/горной/артезианской воде. . А когда-то я тоже могла ездить сюда по причине болезни. В сторис выложила отзыв счастливой мамочки ребенка, которая когда-то прочитала нижеследующую мою личную историю и применила рекомендуемый курс лечения: . "Есть догма "Бог создал исцеление еще до того, как создал болезнь"&#128070; . 4 года назад я считала себя безнадежно больным человеком. Моя аллергия с бронхоастмой, по мнению различных профильных врачей (которых я посетила с 2001 года огромное количество), неизлечима.&#128550; . Поддержка состояния моего организма должна была осуществляться антигистаминными и назальными средствами. Попросту говоря, лечение отсутствовало, препараты должны были уменьшать проблемы. Но,если назальные капли, спреи в нос хоть на время давали дышать мне, то таблетки совершенно не справлялись со своей задачей.&#128553; . Я готова была найти и миллион на лечение, потому что полгода существования (не жизни) меня совершенно не устраивали. &#128520; . Спреи в нос были со мной везде: в сумочке, в машине, на полочке дома, под подушкой. Если я забывала средство , то бежала в аптеку за ним.⚠ Это практически жизнь зависимого человека. Головные боли, мигрени, свист в легких, кашель, неврозы, приступы удушья, сон сидя в периоды июль-август, — все это было уже не частью моей жизни, а его основой.✔ . В 2013 году я согласилась начать прием немецкого, многофункционального средства #lr на основе природного , натурального компонента алое вера барбаденсис миллер. Скептический настрой сбил супруг , указав, что в таком состоянии третья планируемая беременность была под угрозой.

    Черная магия и Руны

    Спасибо мужу: за приемом средства следил он. Ну, программисты — народ такой, системный)&#128175; . В итоге, через месяц ( март-апрель 2013) приема препарата, от аллергии не осталось ничего. Ничего — это означает, что я была в полной расстерянности: мой антипрогноз на избавление от аллергии не оправдался, и я не знала как это обьяснить. . Продолжение в комментах⤵️&#128175;⤵️

    Учебно-реабилитационный центр

    Женский деловой клуб, нужен ли он мусульманкам?

    Все женщины-мусульманки скажут «конечно, да!» Это время и место, где мусульманская женщина, находит своих собеседниц и наиболее лояльных помощников в решении многих жизненных вопросов. Кто она – мусульманская женщина?

    Форум для мусульман

    — Она и психолог, и воспитатель, и советчик, и заботливая мать, и отзывчивая + не перечислены все типы мусульманской женщины, которые существуют в нашем современном обществе, и, кажется, устаревшее мнение, что она — отсталая личность – «канула в небытье».

    Ситуация даже наоборот. Современная мусульманка – образована, социально развита, и она проактивна. То есть, она и есть – «двигатель» современного мужчины. Пример тому, Мадина и Айша – первая и последняя жены-попутчицы Пророка (благословит его Аллах и приветствуе). Благодаря поддержки именно самой первой мудрой жены, наш Пророк много размышлял, встретил расцвет своего дела и жизни. Айша помогала мужу вести общественные вопросы, благодаря ей, состоялся список женщин-толкователей Коранических тезисов, научных исследовательниц. Ведь не все женщины усидят дома, их решительный характер помогает им вести социальные вопросы, реализовать свой дар журналиста, исследователя, психолога, оставаясь при этом полноценной мусульманской женщиной.

    Конечно, «неформальный клуб» мусульманок иногда получается еженедельно на пятничной проповеди и молитве, но нужен формальный клуб со своими интересными проектами, приносящими пользу и заботу многим людям, и это будет ценный вклад женской половины в создании гармоничных и заботливых отношений в целом обществе. Это не помешает, а может и кого-то спасет от ошибки или неразрешимой проблемы, человеческого участия в одинокой жизни. Ведь, растут новые поколения людей, и каждое обдумывает те же, по сути, проблемы жизни. Искренних друзей и советчиков можно найти именно среди верующих сестер. Мы все разные люди, в этом и есть благо для общения людей и развития. Человек, как и пчела, созависимое обществу создание. Созависимое – по другому, зависимое от общества существо. Только собираясь в сообщества, он развивается и вносит вклад в его развитие. Независимо живущие особи – могут сознательно, морально или материально деградировать, так как будет находиться в отрыве от реального общества. Клуб позволит мусульманским женщинам быть более гибкими к реальным условиям жизни, так как жизнь многогранна и, разные грани его покоряются определенными людьми, общение с которыми расширяет кругозор каждой мусульманской женщины, развивает ее с разных сторон. Женщина-мусульманка, общающаяся в активном клубе, более развита информационно и более умна, благодаря мудрейшим и опытнейшим. Это более узкая площадка, где общаются разные возрасты и разные специальности: обсуждают определенную тему и семинар, проводят ремесленные лекции для любознательных, предлагают некую психологическую поддержку нуждающимся сестрам втайне, или в узком кругу, поддержка социально незащищенных людей. Хвала Аллаху, за Коран, где даются фундаментальные взгляды на развитие гармоничного общества, и лаконично описываются все стороны человеческой жизни и души. Благодаря семинарам и лекциям клуба можно пересмотреть жизненные приоритеты. Например, почему важно беречь воду (экологическая тема), почему рекомендуется девочкам 12 лет начинать читать намаз (воспитание детей), как реагировать на поведение детей разных возрастов, намаз – как способ медитации и самоисцеления (психология), — и множество других мелких рекомендаций по любым жизненным вопросам. Современная психология, существует как наука в своих исследованиях, экспериментах и итогах, она дает вариации анализов проблем и разные инструменты решения. И на сегодняшний день, сами психологи рекомендуют такой способ, как экологичным, естественным путем решения душевных проблем.

    По милости Всевышнего такой клуб появился и у нас. 20 августа состоялось официальное открытие первого в Казани мусульманского женского делового клуба в здании учебно-реабилитационного центра «Ярдэм». Контингент участниц обрадовал своим разнообразием: от студенток – до бизнес-леди, среди которых Тереза Камалова, Гузель Мухамедзянова и другие. В работе президиума клуба принимала участие и супруга муфтия РТ Латифа Самигуллина. Руководительницей женского клуба назначили директора Реабилитационного Центра «Ярдэм» Малику Гельмутдинову.

    «У всех женщин, не смотря на религию – проблемы одинаковые, — говорит Малика ханум. — И хотелось бы, чтобы у женщин появилось такое место, «отдушина», где бы они решали беспокоющие их вопросы вместе, сообща. Им просто необходимо то место, которое помогло бы развиваться, найти поддержку, двигаться дальше. Для чего нужен этот клуб? — Чтобы повысить уровень мусульманской инфраструктуры, проводить консультации, решать кадровые вопросы, обмениваться опытом и просто для общения», — пояснила Малика-ханум.

    «Прежде всего, нужно поставить правильное намерение, создавая такой клуб, — посоветовала одна из участниц клуба Фатима. – А вообще идея создания Клуба – очень актуальна. Мы все друг для друга – учителя. Нам, как женщинам иногда подвластно отчаяние и одиночество, и порой, так хочется тепла и света, поэтому основные цели Клуба «согреть» сердца участниц и распространять полезные знания, — продолжила Фатима.
    Известно, что этот Клуб уже готовит различные проекты, которые, кстати, позволяют выявить, применить скрытые и забытые способности личности. Один из проектов – это мусульманская психологическая помощь, использующая современные инструменты.
    Кстати, на собрании Клуба выступила женщина-коуч, Дания Мазитова. Она исследовала и нашла соответствия Корана с одним из модных тенденций — коучинга.

    «Мы можем называть одни и те же вещи на разных языках, но если собрать все оттенки смыслов данного предмета из разных языков и найти пользу и подтверждение его в Коране, то мы можем это использовать и в рамках мусульманской общины. Так, как мы все знаем, что отступление от тезисов Основной Книги – это новшество, которое выведет из истинного пути, поэтому, необходимо держаться Корана и сунны Пророка, — сказала Дания ханум».

    Итак, мы в преддверии новых открытий и на новой исторической ветке развития нашей мусульманской уммы. Да будет доволен нами Всевышний и благословит нас на благие дела.

    Дина Халикова, Эльвира Вафина

    «Ярдэм» в лицах

    Вы здесь » Mumtahana

    Форум

    Важное

    Форум Тем Сообщений Последнее сообщение

    Правила форума

    Внимательно прочесть всем пользователям и гостям форума.

    0 0  

    Форум Мумтахана ("испытуемая")

    Раздел обо всем форуме. Книга жалоб и предложений. В данном разделе, гости имеют возможность написать свои вопросы. А так же ускорить процесс регистрации на форуме,
    если есть затруднения.

    0 0  

    Ислам

    Форум Тем Сообщений Последнее сообщение

    Основы ислама

    Добро пожаловать в Ислам! Здесь вы узнаете о столпах веры в Исламе, законы шариата, вопросы фикха. И как можно принятять Ислам. В религии нет стеснений, и все кто ищет знания может их обрести! Было бы только желание…

    21 213 Этика приветствия
    2011-06-16 22:29:27 — Muslima

    Ислам для новичков

    В этом разделе, инша Аллах, мы постораемся ответить на попрос: "А почему Ислам?" Ваши вопросы и коментария будут полезны в первую очередь- именно вам. Ищите истину!

    23 186 Вопросы новичков
    2017-02-15 22:12:09 — абдуРрахман

    Коран и сунна

    Скачать Коран можно в этом разделе. А также: Изучение Корана, изучение сур и аятов, тафсиры, вопросы и ответы, ссылки, инфомация, помощь по поиску и т.д.

    15 157 Любое благое дело есть садака
    2011-06-16 22:36:29 — Muslima

    Горячая тема

    Общество и современные проблемы. Политика. Новости исламского мира. Cрочные темы.

    36 433 Горы ХАСАНАТА!
    2011-06-16 22:39:09 — Muslima

    Праведные люди

    Праведные предшественники. Пророки, их жены. Лучшие люди своего времени.
    Лучший пример для подражания и стремления быть такими же. Инша Аллах.

    26 58 Суфьян ас-Саури – это амир правоверных в хадисах
    2010-02-21 17:23:02 — lina

    Личность

    О выдающихся личностях в Исламе. Биографии и истории из жизни выдающихся исламских ученых и богословов. По этим темам можно легко запоминать, тех шейхов, чьи работы стоит читать и принимать во внимания их книги и фетвы. Инша Аллах.

    28 107 Шейх Мукбиль ибн Хади ибн Мукбиль
    2010-11-04 02:21:46 — Muslima

    Намаз и омовение

    В данном разделе вы можеет ознакомиться с техникой намаза и омовением. Задавайте ваши вопросы и будем искать ответы, инша Аллах.

    29 217 Намерение "Ният"
    2010-12-01 19:14:48 — Muslima

    Дуа- молитва

    В данном разделе вы можете ознакомится с видами молитвы (дуа) и зикром. Выучить самые известные. В разделе предложена целая книга "Крепость мусульманина".

    Девушка.Ру

    Есть тема для ваших просьб о дуа.

    19 120 Мольбы «ад-ду’а» из священного Корана
    2010-02-21 20:18:12 — lina

    Пост, закят, хадж

    Значение поста в исламе, важные мусульманские даты и праздники, вопросы по закяту,
    садака ("подояние"), паломничество в Мекку и умра.

    15 120 Рамадан
    2011-08-01 02:37:42 — Джанан

    Лекции и хутбы

    Лекциии ведут алимы и имамы со всего мира. Читайте и изучайте вместе с нами!

    19 66 Виды грехов
    2010-01-24 04:23:16 — Alina_89

    Важные месяцы

    Священные месяцы ислама. Даты и время дополнительных постов.
    Внимание! Учтите лунные дни в вашем регионе. Ориентиром по Хижре берите Саудовскую Аравию.

    12 104 Ашура -10 Мухаррам
    2010-12-17 00:58:35 — Muslima

    Мумтахана

    Раздел о наших испытаниях и терпимости,
    выявление положительных и наилучших качеств в людях, а также борьба с вредными привычками.

    33 273 ПРИЧИНЫ СМУТ И РАСКОЛА В ИСЛАМСКОЙ УММЕ
    2011-04-29 20:58:07 — Muslima

    Ислам детям

    Ислам для детей. Полезная информация родителям и их детям. Сказки. Рассказы. Игры.
    Ссылки на интересные ресурсы. Дошкольное образование и многое другое нашим деткам.

    24 149 Условия и адабы в имя наречении
    2010-11-29 17:56:34 — Muslima

    Арабский язык

    Изучаем вместе арабский язык. От начального уровня до словарей и общения.

    5 118 Алфавит
    2010-02-09 20:37:03 — lina

    Культурный досуг

    Отдых мусульман. Культура. Искусство. Нашиды (мусульманская музыка). И другие вопросы.

    24 283 Мы сочиняем…
    2009-10-04 03:10:12 — Марат7576

    Акъида и Таухид

    Основы имана (веры) мусульманина и смысл двух свидетельств (ля иляха илля-Ллах, Мухаммад — расулю-Ллах).

    6 28 Смысл единобожия и свидетельства
    2011-05-10 19:20:33 — Muslima

    Манхадж и салафия

    Манхадж бывает в ‘акъиде, в руководстве, нраве, во взаимоотношениях с людьми и во всей жизни мусульманина.

    5 14 Ахлю сунна аль Джамаат
    2011-04-29 20:50:21 — Muslima

    Анти-бид’а

    "Самыми ненавистными деяниями для Аллаха являются нововведения" — Ибн ‘Аббас, аль-Байхакъи.

    2 3 Признаки Ахлюль бида’а
    2010-11-11 20:00:14 — Muslima

    Статистика форума

    • Всего тем: 360
    • Всего сообщений: 2842
    • Зарегистрированных пользователей: 3209
    • Последним зарегистрировался: Тая
    • Активны (Гостей: 2, Пользователей: 0; Рекорд: 373, установлен 2017-08-01)

    Вы здесь » Mumtahana

    ТОП 10-ка РАЗДЕЛА

    1. Полное омовение (гусль) после полового акта и менструации для женщин. // 220744

    2. Первая брачная ночь мусульманки // 149518

    3. Права жены в Исламе. Какие права у жены перед мужем?

    Женский мусульманский клуб «Аиша» проведет форум в Москве

    // 46454

    4. Как правильно молиться (делать дуа) Аллаху // 45814

    5. Стих про мусульманку // 32623

    6. Как благодарить мужчину и женщину на арабском языке // 23422

    7. Какие должны быть качества жены-мусульманки. // 22782

    8. Комар – невидимое чудо Аллаха // 22181

    9. Как мусульманке выходить замуж. Условия кабина (замужества) в Исламе. // 18439

    10. Моря, воды которых не смешиваются – сведения из Корана // 16431

    Некоторые пользы из истории пророка Айюба (мир ему) и проявления им терпения

    Самому тяжелому испытанию из всех людей был подвергнут пророк Аййуб (Иов, библ.), мир ему. В статье, предлагаемой ниже, предлагается ознакомиться с историей этого прекрасного пророка Аллаха и извлечь пользы, на которые указали признанные учёные мусульманской общины.
    Некоторые преимущества черной одежды для женщины-мусульманки
    Вопреки общепринятым представлениям, черный цвет не является цветом траура. У тюрков траур выражался темно-синим цветом одежды. Отсюда и выражение «Обернуться в синюю ткань». Черный цвет воспринимается людьми ассоциативно, так же как, например, и желтый, который по ассоциации с солнцем вызывает оптимистичные чувства. Поэтому можно сказать, что связывание черного цвета с трауром, скорбью – это стереотип.
    О железе в Коране
    Железо – один из самых распространенных металлов на земле, который также составляет большую часть земного ядра. Вот что говорится об этом металле в Священном Коране:
    Зависть черная, белая и… Какие виды зависти существуют
    Зависть – разрушительное чувство, разъедающее душу человека, как ржа железо. Эта черта связана с недоброжелательностью или эгоистичностью, завистник бывает несчастлив и неспокоен, он завидует буквально всему – и все потому, что постоянно сравнивает себя с другими и тем, что они имеют.
    Ошибки жен – какой должна быть мусульманка (продолжение)
    Подозрительность. Женщинам свойственно представлять то, чего нет на самом деле, придумывать, делать выводы, и в результате своих же, не обоснованных доводов обижаться, таить зло и т. д. – наверное, это всем знакомая ситуация. Подозрительность вызвана недоверием. А как же можно жить с человеком, не доверяя ему? Женщина, доверяя своему мужу, воодушевляет его, повышает его уверенность в себе, и в таком случае мужчина стремится оправдать доверие женщины, и, следовательно, он никогда не сделает то, что может подорвать доверие его половинки.
    Ошибки жен в отношении мужей, и какой должна быть мусульманка
    Еще один совет в дополнение к многочисленным, как супругам избежать непонимания, ссор, обид и как быть более уступчивыми, гибкими в отношении другой половинки. Главная роль здесь принадлежит женщине – да, именно она бывает мудрее, умнее, сдержаннее, иногда дипломатичнее. Но это не значит, что основная нагрузка ложится на ее плечи – мужчина тоже должен уважать права жены, относиться к ней, как велел Всевышний Аллах: «А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (Аль Имран, 3:159).
    Моря, воды которых не смешиваются – сведения из Корана
    Исследование морей, проведенное учеными в недалеком прошлом, выявило их свойство, о котором упоминается в одном из аятов Корана:
    «Он создал два моря: реки с пресной водой и моря с солёной водой. Они рядом, и воды их соприкасаются, но их разделяет могущество Аллаха, и они не сливаются» (сура ар-Рахман «Милостивый», аяты 19-20).
    Коран снимает стресс – результаты исследования в США
    В США провели опыт, где изучалось влияние Корана на человеческий организм. В опыте участвовали добровольцы из числа женщин и мужчин в возрасте 17- 40 лет. Из этих добровольцев никто не исповедовал ислам, а также не знал арабского языка, и они никогда раньше не слышали то, что им предстояло услышать в процессе опыта.

    Страниц: 1 / 2 / 3 / 4 / 5 / 6 / 7 / 8 / 9 / 10 / 11 / 12 / 13 / 14 / 15 / 16 / 17 / 18 / 19 / 20 / 21 / 22 / 23 /

    Дуа из корана


    Дуа от врагов или несправедливого властителя

    Islamsng.com

    Новый сайт Islamsng.com должен стать проводником в мусульманском пространстве Содружества Независимых государств. В настоящее время страны, где члены уммы являются историческим большинством, численно преобладают в СНГ. Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Узбекистан, Таджикистан и Туркменистан составляют 6 из 11 государств СНГ. И в самой России существуют регионы с мусульманским большинством в лице Татарстана, Башкортостана, республик Северного Кавказа; семизначной цифрой выражается численность мусульман в Волго-Уральском регионе и Западной Сибири. Исторически большая часть Украины и Молдова входили в состав Золотой Орды, а крымские татары, несмотря на все трагедии, вновь вернулись на родной полуостров. К Средневековью относится и формирование общины белорусских татар. Нельзя не упомянуть о массовом и не всегда добровольном перемещении мусульман в результате процессов индустриализации в Российской империи, а затем в СССР, миграций после распада СССР.

    Миллионы людей передвигаются в странах СНГ в рамках безвизового режима. Кто-то из них осуществляет краткие поездки с целью туризма или посещения друзей и родственников, кто-то отправляется на учебу и работу, часть из них оседает в новом месте, происходит воссоединение семей. Стабильный процесс сокращения российского населения требует все большего количества мигрантов для нашего Отечества. При этом выходцы их стран СНГ, по причине близости языка и религии, общего опыта проживания в российском имперском и советском пространстве являются предпочтительным вариантом.

    Изучение ситуации в странах СНГ не должно ограничиваться только проблемами миграции и отношений между гражданами. В силу своих природных богатств и выгоды географического положения страны СНГ, особенно с мусульманским большинством, являются в настоящее время важным фактором мировой политики и глобальной экономики. Место «Великого шелкового пути» и «Великого волжского пути» заняли магистральные газо- и нефтепроводы, соединяющие их с Россией, Западной Европой, Китаем, Ираном. Однако наличие нестабильных соседей, прежде всего в лице Афганистана, местами внутренняя нестабильность, неурегулированность ряда международных споров и вмешательство иностранных государств, не дают возможности для использования всего потенциала. В свою очередь, это приводит к бедности граждан, росту среди них чувства ущемленности и радикальных настроений.

    Поэтому ради общего блага необходимо продолжение и расширение стабильного сотрудничества на евразийском пространстве СНГ.

    Дуа, которое не позволит шайтану приблизиться к вам

    «Великий шелковый путь» от Китая до Черноморья и «Великий волжский путь» от Балтийского до Каспийского морей сложились уже более, чем тысячелетие назад. Здесь государства гуннов, Великий Тюркский каганат, Хазарский каганат, Золотая Орда, Казанское ханство, российское государство осуществляли связующую роль по обеспечению взаимовыгодных связей между Западом и Востоком. Ярмарки в Итиле, Сарае, Казани и Нижнем Новгороде были в свое время важнейшим барометром развития евразийской экономики. Теперь интегрирующая роль переходит к СНГ в рамках складывающегося единого таможенного пространства. Наш сайт постарается осветить исторические корни, современное состояние и перспективы развития мусульманского, да и всего общего пространства в странах СНГ.

    Татарские молитвы от врагов

    Nasheed — Qad Kafani ‘ilmu Rabbi текст песни и перевод на русский

    Qad kafani, i’lmu rabbi, min su-a~li, wakhtiya~ri,
    Fa-du’a i wabtiha~li, shaa-hidunli biftiqa~ri
    Qad kafani, i’lmu rabbi, min su-a~li, wakhtiya~ri,
    Fa-du’a i wabtiha~li, shaa-hidunli biftiqa~ri

    Fa-lihaza sirri-ad’u, fi yasa~ri wa ‘asaari,
    Ana ‘abdun so~ro fakhri, dhimna faqri wadh-tira~ri

    Chorus

    Qad kafani, i’lmu rabbi, min su-a~li, wakhtiya~ri,
    Fa-du’a i wabtiha~li, shaa-hidunli biftiqa~ri

    Yaa ilahi wa maliki, anta ta’lam kaifa ha~li,
    Wa bima~ qad halla qalbi, min humu~min washti-gha~li, (gh = guttural R sound)
    Fatada rokni~ bilutfin, minka ya maulal mawali,
    Yaa karimal wajhi ghithni, qabla an yafnas tibaari, (look up "th sound")

    Chorus

    Qad kafani, i’lmu rabbi, min su-a~li, wakhtiya~ri,
    Fa-du’a i wabtiha~li, shaa-hidunli biftiqa~ri

    Yaa sari~’al ghauthi ghautha, minka yudrik-ni sari~’a,
    Yah-zumul ‘usra waya-ti, billadzi urju~ jami’a (look up "dz sound")
    Yaa qari~ba ya muji~ba, ya sami~’a ya ‘ali~ma,
    Qad tahaqqaqtu bi’ajzi, wa khudhu ‘i wan kisaa ri,

    Chorus

    Qad kafani, i’lmu rabbi, min su-a~li, wakhtiya~ri,
    Fa-du’a i wabtiha~li, shaa-hidunli biftiqa~ri

    Lam azal-bilba~bi wa~qif, far haman rabbi wuqu~fi,
    Wa biwa~dil fadhli ‘a~kif, fa-adim rabbi ‘uku~fi,
    Wa lihusnil zonni (or lihusnizzonni) la~zim, fahuwa khilli wa hali~fi,
    Wa ani~si wa jali~si, *thu*~la laili wa naha~ri, (th here is hard T, ط)
    (fahuwa in the video is wrongly pronounced as wahuwa)

    Chorus

    Qad kafani, i’lmu rabbi, min su-a~li, wakhtiya~ri,
    Fa-du’a i wabtiha~li, shaa-hidunli biftiqa~ri

    Ha~jatan finnafsi ya~ rob, faq dhiha ya khaira qa~dhi,
    Wa arih sirri~ wa qalbi, min lazo~ha wash shawa~zi,
    Fi suru~rin wa hubu~rin, wa i dza~ ma~ kuntu ra~dhi,
    Fal hana~wal basthi (ط) ha~li, wa shi’a~ri wa ditha~ri

    Chorus

    Qad kafani, i’lmu rabbi, min su-a~li, wakhtiya~ri,
    Fa-du’a i wabtiha~li, shaa-hidunli biftiqa~ri
    Qad kafani, i’lmu rabbi, min su-a~li, wakhtiya~ri,
    Fa-du’a i wabtiha~li, shaa-hidunli biftiqa~ri

    Достаточно мне знаний от моего Господа и нет больше ни вопросов ни сомнений И мои дуа, и мои мольбы в отчаянии доказательства моей нужды в Нем

    Достаточно мне знаний от моего Господа и нет больше ни вопросов ни сомнений И мои дуа, и мои мольбы в отчаянии доказательства моей нужды в Нем

    Я втайне делаю мольбу В трудные и тяжелые времена Я раб, гордый Своей нуждой в Нем и обязанностью перед Ним

    Достаточны мне знаний от моего Господа и нет больше ни вопросов ни сомнений И мои дуа, и мои мольбы в отчаянии доказательства моей нужды в Нем

    О Господь мой и мой Царь Ты знаешь мое положение И что в моем сердце из мук и забот Сохрани меня добром от Тебя, Господин господ Убереги меня, о Щедрейший пока у меня хватает терпения.

    Достаточны мне знаний от моего Господа и нет больше ни вопросов ни сомнений И мои дуа, и мои мольбы в отчаянии доказательства моей нужды в Нем

    О Единственный, Кто поспешен в оказании помощи Я прошу, чтобы помощь твоя пришла быстро Она разрушит все трудности И принесет все, на что я надеюсь О Ближайший, Кто отвечает Всезнающий и Всеслышащий Я достиг осознания через свою немощность, Зависимость и поражение

    Достаточны мне знаний от моего Господа и нет больше ни вопросов ни сомнений И мои дуа, и мои мольбы в отчаянии доказательства моей нужды в Нем

    Я все еще стою перед дверью, о мой Господь Смилуйся же надо меня И в долине великодушия я в уединении О Аллаh, сделай же мое уединение здесь постоянным Я не изменяю хорошему мнению о Тебе Ибо Ты мой друг и союзник И Ты Единственный, Кто рядом со мной и составляет мне компанию Днем и ночью..

    Достаточны мне знаний от моего Господаи нет больше ни вопросов ни сомнений И мои дуа, и мои мольбы в отчаянии доказательства моей нужды в Нем

    Моя душа нуждается в этом, О Аллаh Пожалуйста исполни это, о Наилучший из Исполняющих Успокой мою тайну и убереги мое сердце От сжигания и поражения В удовольствии и счастье Пока как Ты доволен мной От радости мое состояние улучшается И мой девиз и моя защита:

    Достаточны мне знаний от моего Господа и нет больше ни вопросов ни сомнений И мои дуа, и мои мольбы в отчаянии доказательства моей нужды в Нем
    Достаточны мне знаний от моего Господа и нет больше ни вопросов ни сомнений И мои дуа, и мои мольбы в отчаянии доказательства моей нужды в Нем.
    Другие тексты песен "Nasheed"

    Как вам текст?

    Видео

    • Qad Kafani ‘Ilmu Rabbi ᴴᴰ ||
      Qad kafani ‘Ilmu Rabbi ᴴᴰ || My lords Knowledge Suffices Me. Support the …
    • Qad Kafani ‘ilmu Rabbi | My Lord’s Knowledge …
      Poem by Imam al-Haddad Nasheed by Labbayk Lyrics: http://www.halaqa.org/ Media/Docs/Qad …
    • Qad kafani ‘Ilmu Rabbi Nasheed (My Lord’s …
      Nasheed Artist: Labbayk Nasheed Title: Qad kafani ‘Ilmu Rabbi Album Title: The …

    Сейчас читают:

    Обратная связь: pesniclub@yandex.ru
    Права на тексты песен, переводы принадлежат их авторам. Все тексты и переводы представлены для ознакомления.
    pesni.club — Тексты песен | Новые | Популярные | Карта сайта

    Хакк! Хасбуна Аллах ва нималь вакиль Ла хаула ва ла куввата илла биллахи ль-алийю л-азим. Радина биллах раббан ва биль Ислами динан ва Сайдина Мухаммад (сас) Набиян ва Расулан ….

    Шейх Абдулла аль Дагестани, как наш Шейх и учитель.

    Аллаху Аллаху Аллаху Хакк Аллахумма табитхум ‘аля аль хакк аллахумма табитхум ‘аля аль хакк Аллахумма табитхум ‘аля аль хакк, би джахи ман анзалт алейхи сурат-уль фатиха.

    Гранд Шейх … Гранд Шейх … Шейх Абдулла. При жизни он, он сказал мне, что …: "Шейх Назим, я видел сон. Прошлой ночью я увидел во сне. Я стою и смотрю, и ты также смотришь. Передо мной проходят молодые солдаты. Молодежь. Но, все они … когда приходят, произносят салам нашему Гранд Шейху. И он сказал мне: "Эти молодые люди, все они — молодое поколение русских. Все они — новые люди, которые идут под флагом Махди (ас). Все они придут в Ислам".

    В России предстоит быть царю. Султану предстоит быть в ваших странах. В Узбекистане, Кыргыстане, Казахстане, Башкортостане предстоит быть ханам. Султану предстоит быть Стамбуле. К немцам грядет Кайзер. Во Франции грядет царь. В Италии — также. Все эти люди, они делают так много грязные вещей, все они уйдут и изменится весь мир, новый мир! Больше не будет грязи, конец!

    Я надеюсь, что сегодня, очень святой, святой день сегодня! И Аллах Всемогущий всегда посылает Своих Божественных людей, с Божественными силами, чтобы все изменить на земле. Поэтому, я смотрю на него, он является одним из них. Все русские, новое поколение будет под флагом Печати Пророков. Это… как сказать? Большие … хорошие новости! Хорошие новости… Ваша страна, Аргентина, там должен быть король также. Царь … С востока на запад, флаг Небес! Флаг Печати Пророков, Сайидины Мухаммада (сас). Он будет везде! Помолитесь за меня также, чтобы я дожил до этих святых дней, святые люди. Если не святые, они должны быть убраны прочь.

    Гость: Как вы …, как вы сказали раньше.

    Ш.Н: Так много людей уходит. Плохие люди уходят. Хорошие останутся с Махди (ас) и Иисусом Христом (ас). Аллах, Аллах, Аллах, Аллах Аллах, Аллах. Я — слабый, самый слабый. Такие сильные святые — с востока до запада. Сейчас они — в силе. То, что произошло на земле — от нечистоты, из-за этих тиранов — уходит, уходит, уходит … и грядут Небесные люди … Небесные люди. Я надеюсь, что тот, кто посылает вас ко мне, я здесь ставлю свою печать на всех! И вы должны быть с Махди (ас) и Иисусом Христом, Исой (ас).

    Йа Рабби Йа Аллах … Йа Рабби Йа Рабби Йа Аллах …. Радина билляхи раббан! ва биль Ислами динан, Сайдина Мухаммад (сас) набиян ва Расулан Аллахумма табитхум ‘аля аль хакк аллахумма табитхум ‘аля аль хакк Аллахумма табитхум ‘аля аль хакк аллахумма табитхум ‘аля аль хакк би джахи ман анзалт алейхи сурат-уль фатиха.

    Ш.Н.:Он послал мне (копию) его книги, очень сильная! Гость: Да, он любит вас очень сильно Ш.Н.: передайте ему мои салямы Гость: Алейкум салам. Ш.Н.: Скажите ему, чтобы он проявил свою силу. Скажите ему, что Шейх Эфенди сказал так, что он не может ждать. Гость: Хорошо, что его время пришло? Ш.Н.: Да, он не может ждать. Он может выйти вперед и его сила может проявиться. Он — из аулия. Гость: Хорошо, скажу ему.

    О, наш Господь даруй нам больше благословений … В честь него, эти, Твои слуги прибыли сюда, о наш Господь. О наш Господь, открой для них двери озарения-файза.

    Пусть тираны, джабабирас исчезнут! Пусть тираны будут уничтожены, убраны прочь, начиная с сегодня! Пусть они будут уничтожены, разрушены … Это — наши сыновья, ихваны — наши дочери, пусть они будут в безопасности. О наш Господь, помоги нам достичь хороших дней. Мы — ничто, перед Твоей Славой и Могуществом! Ты — Тот, кто меняет вещи и делает, как пожелает.

    Дуа Имама Али для одержания победы над врагами

    Предназначь нам быть Твоими хорошими слугами. Пусть Сайидина Махди (ас) придет и наведет порядок везде. Фатиха

    Как читать утренний намаз


    сколько ракатов в каждом намазе

    Обычаи татар

    Пример чтения 2-х ракаатного намаза фаджр (утренний намаз).

    Фаджрнамаз состоит из 2-х рака’атов сунны и 2-х рака’атов фарза. Сначала совершается 2 рака’ата сунны, затем 2 рака’ата фарза.

    2 рака’ата сунны фаджра

    1-й рака’ат:

    1. Встать в направлении к Кыбле так, чтобы расстояние между стопами было шириной в 4 пальца.
    2. Намерение: «Намерился выполнить 2 рака’ата сунны сегодняшего фаджр намаза ради Аллаха».
    3. Со словами «Аллаху Акбар», совершить вступительный такбир. Мужчины поднимают руки, направив их ладонями в сторону Кыблы – так, чтобы подушечками больших пальцев коснуться мочек ушей. Женщины поднимают руки, направив их  ладонями к Кыбле с сомкнутыми пальцами так, чтобы кончики пальцев были на уровне плеч.
    4. Кыям – стояние после такбира. Руки сомкнуты, смотреть желательно на место суджуда. Мужчинам следует положить правую руку поверх левой, при этом мизинцем и большим пальцем правой руки обхватить кисть левой. В таком положении руки следует держать  на животе чуть ниже пупка. Женщины кладут правую руку на левую и держат их на уровне груди.
    5. В положении кыям (стоя), последовательно читается:  дуа «Субханака», «А’узу-Бисмиллях», суру «Аль-Фатиха» и суру из Корана.
    6. Руку’у – поясной поклон.

      Сколько ракатов совершать намаз

      Со словами «Аллаху Акбар» совершить поясной поклон и в этом положении читать:

    Субхана рабби аль ‘Азым — 3 раза

    Смысл: «Хвала моему Великому Господу».

    Мужчины во время руку’у руки, с разведенными пальцами, кладут на колени и держат прямыми ноги и спину; у женщин колени и спина согнуты не полностью, а пальцы собраны вместе.

    1. Выпрямление  с руку’а со словами:

    Сами’Аллаху лиман хамидах

    Смысл: «Слышит Всевышний тех, кто восхваляет Его».

    Полностью выпрямившись, произносится:

    Раббана лякяль хамд

    Смысл: «Господь наш, лишь Тебе хвала».

    1. Суджуд – земной поклон. Сказав «Аллаху Акбар», коснуться пола сначала коленями, потом руками, потом лбом и носом; при этом голова находится между кистями рук, ноги не отрываются от земли, глаза смотрят на кончик носа. В этом положении повторить 3 раза:

    Субхана Рабби альА’ля

    Смысл: «Хвала моему Господу, который превыше всего».

    Во время суджуда у мужчин локти не касаются земли и разведены от боков. Стопы ног параллельны друг другу, пальцы направлены в сторону Кыблы. У женщин локти прижаты к  бокам, ноги в том же положении, что и у мужчин.

    1. Ку’уд — сидение между двумя суджудами: со словами «Аллаху Акбар» оторвать лоб от земли и сесть  на колени. Руки положить на колени, взгляд направлен на бедра.

    Мужчины садятся на левую ногу, при этом пальцы правой ноги, прогнувшись, направлены в сторону Кыблы; женщины садятся на левое бедро, подобрав под себя обе ноги и направив стопы в правую сторону, пальцами к Кыбле.

    1. Со словами «Аллаху Акбар» совершается второй суджуд и в этом положении читается:

    Субхана Рабби аль А’ля — 3 раза

    Смысл: «Хвала моему Господу, который превыше всего».

    1. Выход из суджуда. Сначала следует поднять  голову, затем оторвав от земли руки, положить их на бедра и подняться с колен. Встать со словами «Аллаху Акбар» (для чтения второго рака’ата) и в положении кыяма (стоя) сомкнуть руки на животе (мужчины) или на груди (женщины).

    Вышеперечисленные пункты (с 1-го по 11-й) составляют 1-й рака’ат.

    2-й рака’ат:

    1. Стоя, последовательно читать «Бисмиллях», суру «Аль-Фатиха» и суру из Корана.
    2. Так же, как и в первом рака’ате, со словами «Аллаху Акбар» совершить поясной поклон и произнести:

    «Субхана рабби аль ‘Азым» — 3 раза

    1. Выпрямляясь со словами «Сами’Аллаху лиман хамидах», полностью выпрямиться и произнести:

    «Раббана лякяль хамд».

    1. Со словами «Аллаху Акбар», совершить саджда. В этом положении читается «Субхана Рабби аль А’ля» 3 раза.
    2. Со словами «Аллаху Акбар», сесть между суджудами.
    3. Со словами «Аллаху Акбар», совершить второй суджуд и произнести «Субхана Рабби аль А’ля» 3 раза.
    4. Последнее сидение. Произнося «Аллаху Акбар», подняться из положения саджда и сесть на колени. Кисти рук находятся на коленях, глаза смотрят на бедра. Мужчины садятся на левую ногу, при этом пальцы правой ноги, прогнувшись, направлены в сторону Кыблы. Женщины садятся на левое бедро, подобрав под себя обе ноги и направив стопы в правую сторону, пальцами к Кыбле.
    5. Сидя, последовательно читать «Ташаххуд», «Салават», ду’а «Раббана».
    6. Салям — Сначала повернуть голову направо (при этом смотреть на плечо) и произнести:

    «Ассаляму алейкум ва рахматуЛлаах».

    Смысл: «Мир вам и милость Аллаха».

    1. Так же, повернув голову налево, произносится:

    «Ассаляму алейкум ва рахматуЛлаах».

    1. Подняв руки до уровня плеч, ладонями к верху прочитать ду’а после саляма:

    «Аллахумма антассаляму ва минкассаляму табаракта йа заль джаляяли валь икрам».

    После этого протираем ладонями лицо.

    Два рака’ата сунны фаджр намаза завершены.

     Islam-Today.ru